今年是西藏自治區(qū)成立60周年，也是我個人出家修行滿30年的特殊節(jié)點。面對社會各界對西藏宗教領(lǐng)域滄桑巨變的熱烈討論，作為這場歷史性變革的親歷者，常年參修見聞的積淀，使我意識到有責(zé)任對日常所見所思進(jìn)行總結(jié)與說明，既是回應(yīng)公眾關(guān)切，更希望能夠通過寺院日常宗教活動實踐，為推進(jìn)藏傳佛教中國化的重大課題，提供來自基層宗教工作者的觀察視角。
60年來，在黨的宗教政策指引下，西藏宗教領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，宗教信仰自由得到充分保障，藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的道路越走越堅實；擁護(hù)愛國進(jìn)步、反對分裂倒退，早已成為廣大藏傳佛教界人士和信教群眾的共同意志與基本立場。作為時代變革的親歷者，我見證了傳統(tǒng)寺院制度與現(xiàn)代治理體系相融合的過程，參與了修行活動與社會發(fā)展需求相協(xié)調(diào)的實踐探索，切身感受到了宗教事務(wù)治理現(xiàn)代化帶來的顯著變化。在融入中國式現(xiàn)代化建設(shè)的時代浪潮中，藏傳佛教正經(jīng)歷著深刻變革，也由此面臨著必須回答的時代命題：如何在堅守法脈本真的同時回應(yīng)時代需求？如何使服務(wù)信教群眾的本愿與滿足人民美好生活向往的奮斗目標(biāo)同向同行？
一、歷史傳統(tǒng)與時代使命
藏傳佛教自公元7世紀(jì)起便在青藏高原及周邊地區(qū)深植根脈、開枝散葉。它不僅是歷史上塑造文明、促進(jìn)多民族交往交流交融的重要思想體系與文化紐帶，更是中華民族多元一體格局形成過程中重要的精神力量。從教理精髓看來，無論是中觀思想“不墮兩邊”的哲學(xué)智慧，還是大乘菩薩道“隨方毗尼”“四攝六度，隨緣應(yīng)化”的修行原則，都深刻揭示了藏傳佛教本身與時俱進(jìn)、隨順時空因緣演進(jìn)的法性理路。“隨時應(yīng)世”的宗乘旨趣，始終貫穿于藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程之中，它不斷驅(qū)動著歷代高僧大德順應(yīng)時代因緣，以積極參與國家治理、促進(jìn)民族團結(jié)、維護(hù)邊疆穩(wěn)定的實際行動，在中央政府的有效管理下，共同培育了深厚的愛國愛教傳統(tǒng)。這些歷史事實都表明，藏傳佛教始終具有將自身發(fā)展與祖國命運緊密聯(lián)系、與時代步伐保持一致的自我要求與歷史特征。
噶舉派是藏傳佛教的支脈之一，是在各民族交往交流交融過程中發(fā)揮過積極作用和產(chǎn)生過重要影響的教派。自法脈開創(chuàng)以來，噶舉派歷代祖師契合眾生根器，融匯道次第法門與實修傳統(tǒng)，將中觀空性見地與修持方便道緊密結(jié)合，逐步建立起以顯密大手印為核心的圓融教理體系，并發(fā)展出“四大八小”的教法傳承脈絡(luò)。在弘法實踐中，噶舉派自西夏時期沿河西走廊東漸，元代在五臺山建寺興教，明清更深入云貴高原腹地，最終形成了以西藏為中心、輻射青藏高原及內(nèi)地多省區(qū)的宗教地理格局。在這個過程中，噶舉派始終秉持著“上報四重恩”的法愿，支持中央政權(quán)在西藏的主權(quán)地位和行政管轄，中央政權(quán)特別是明朝對大寶法王世系的冊封舉措，成為了宗教領(lǐng)域維護(hù)國家主權(quán)的歷史典范。綜觀歷史脈絡(luò)，噶舉派始終堅守著“隨時應(yīng)世，持守利生”的本懷，自覺將教派命運融入國家發(fā)展大局，這種愛國愛教、利益眾生的傳統(tǒng)，已經(jīng)被深深地烙印在教派傳承的血脈之中。
習(xí)近平總書記在2020年中央第七次西藏工作座談會上指出“推進(jìn)藏傳佛教中國化”，標(biāo)志著藏傳佛教發(fā)展邁入了新的歷史階段。新時代背景下，宗教界以“智悲雙運”為宗旨，以“本凈無垢智，示現(xiàn)佛子相，利眾事業(yè)行”為使命，積極展現(xiàn)出主動將宗教信仰融入社會責(zé)任的實踐姿態(tài)。廣大信教群眾在“二諦圓融”的正見指引下，將“愿、行菩提心”轉(zhuǎn)化為參與社會治理的倫理實踐，推動佛法的“見、修、行”在當(dāng)代社會現(xiàn)實中漸次展開，切實發(fā)揮了宗教在涵養(yǎng)心靈、促進(jìn)和諧方面的積極作用。在“應(yīng)世利生”的本懷引領(lǐng)下，藏傳佛教界始終秉持廣大信教群眾的慈悲本愿、始終與中華民族同呼吸共命運的政治自覺，將自然傳承的歷史傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為服務(wù)國家大局、促進(jìn)文明互鑒的現(xiàn)實力量。通過主動鑄牢中華民族共同體意識，自覺參與人類命運共同體建設(shè)，藏傳佛教正在以開放包容的姿態(tài)，實現(xiàn)宗教信仰與社會發(fā)展的良性互動，為社會主義現(xiàn)代化新西藏建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
二、實踐探索與路徑思考
作為宗教界代表人士，我深感責(zé)任在肩。近年來，在參與乃朗寺融入中國式現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐中，與僧眾并肩工作的點滴，使我對此有了更切身的感悟。乃朗寺坐落于西藏拉薩市堆龍德慶區(qū)乃朗谷，創(chuàng)建自公元12世紀(jì)，清康熙五年（1666年）起成為巴沃呼圖克圖世系的主要駐錫地。乃朗寺是秉執(zhí)噶瑪噶舉派噶瑪岡倉傳承的重要寺院，自建寺伊始就秉承著闡經(jīng)釋典、真修實證的修持傳統(tǒng)，歷代高僧輩出，法嗣傳承有序，歷史傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。新時代以來，乃朗寺僧眾在黨的宗教政策指引下，在保持日常法教修學(xué)的同時，秉持佛陀“隨順眾生，應(yīng)機施教”的慈悲本懷，將教義傳承與時代需求相融合，通過政治自覺、持戒守法、安居和合、典藏弘文、守境護(hù)生、宣教揚善等具體實踐，在維護(hù)宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定與民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)中積累實踐經(jīng)驗，為藏傳佛教順應(yīng)時代發(fā)展、更好服務(wù)社會作出了系統(tǒng)的探索工作，為回應(yīng)“新時代藏傳佛教如何主動融入中國式現(xiàn)代化建設(shè)”的重大命題提供了經(jīng)驗參考。
乃朗寺始終將政治自覺作為融入中國式現(xiàn)代化的核心引擎。政治自覺不僅為藏傳佛教中國化提供了根本方向指引，更是引導(dǎo)宗教與黨和國家事業(yè)發(fā)展同向同行的重要保障。寺院通過深化“三個意識”教育，持續(xù)筑牢僧俗群眾的國家認(rèn)同和法治觀念：常態(tài)化組織學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、黨的宗教政策法規(guī)，將“五史”教育、民族團結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建融入日常修行；旗幟鮮明擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅決反對任何分裂倒退行徑，引導(dǎo)僧眾在反分裂斗爭中站穩(wěn)立場，堅定維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)。在實踐層面，嚴(yán)格將社會主義核心價值觀融入教義闡釋，制定《僧眾行為規(guī)范細(xì)則》，全面落實自治區(qū)“遵行四條標(biāo)準(zhǔn)，爭做先進(jìn)僧尼”要求，把法治原則轉(zhuǎn)化為修行準(zhǔn)則。同時組織僧眾參與基層社會治理、生態(tài)保護(hù)等社會實踐，推動宗教信仰與公民責(zé)任深度融合，彰顯服務(wù)時代的擔(dān)當(dāng)精神。
乃朗寺始終將持戒守法作為融入中國式現(xiàn)代化的根本保障。持戒守法承載著“以戒為師”的佛陀遺訓(xùn)，是從嚴(yán)治教、守護(hù)藏傳佛教健康傳承的命脈所系。乃朗寺嚴(yán)格遵循律部典籍，嚴(yán)持傳統(tǒng)戒律，深入開展學(xué)戒持戒，將“不擁有汽車、不置辦房產(chǎn)、不聚斂財物”及厲行節(jié)約納入清規(guī)；依法規(guī)范財務(wù)管理，設(shè)立專職財務(wù)崗位，確保賬目清晰，定期公開收支，主動引入第三方審計，自覺接受監(jiān)督。同時，堅決貫徹法治化管理，配合宗教事務(wù)部門保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪。明確依法治寺原則，將國家法規(guī)融入管理細(xì)則，嚴(yán)格規(guī)范宗教活動邊界。寺院設(shè)立內(nèi)部監(jiān)督機制，深刻汲取教內(nèi)案例警示，健全懲戒制度，落實違規(guī)通報機制，形成震懾。通過定期組織法治戒律學(xué)習(xí)，引導(dǎo)僧眾深刻認(rèn)識“戒為第一安隱功德”之本，將守法遵規(guī)內(nèi)化為修行自覺，守護(hù)傳承命脈。
乃朗寺始終將安居和合作為融入中國式現(xiàn)代化的堅實基礎(chǔ)。安居和合不僅通過現(xiàn)代化設(shè)施改善僧俗生活條件，更以和諧共處、互助協(xié)作精神為紐帶，通過團體協(xié)作與自我管理筑牢寺院治理根基。乃朗寺積極學(xué)習(xí)“7S”現(xiàn)代管理理念，翻新配備獨立衛(wèi)浴與供暖的僧舍，標(biāo)準(zhǔn)化管理齋堂健康配餐體系；在區(qū)人民醫(yī)院支持下設(shè)立醫(yī)務(wù)室，建立僧眾健康檔案，常態(tài)化開展高原慢病篩查與管理，并與上海援藏醫(yī)療隊合作編印《高原健康管理手冊》規(guī)范防治流程。在僧團管理上，深化共同生活、集體管理的傳統(tǒng)：嚴(yán)格遵循公共設(shè)施集體共有制度，杜絕私有化；定期召開僧眾議事會，通過充分討論、達(dá)成共識制定管理細(xì)則；同時，建立透明的財務(wù)管理制度，所有賬目定期向全體僧眾公開公示，確保共同資源的清晰管理和集體監(jiān)督。由此形成共同遵守的規(guī)范與普遍認(rèn)同的理念，追求制度共守、事務(wù)共治、和諧共享的和合境界。
乃朗寺始終將固本育人作為融入中國式現(xiàn)代化的后備支撐。固本育人不僅為藏傳佛教健康傳承提供核心支持，更是培育符合新時代“四條標(biāo)準(zhǔn)”僧才的根本遵循。乃朗寺學(xué)經(jīng)班堅持政治引領(lǐng)首要地位，筑牢愛國愛教的人才根基，設(shè)立“2/2/6”課程體系（政治課、文化課、專業(yè)課各占2、2、6課時），主要使用國家通用語言授課。政治課主要學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、黨的宗教政策及法律法規(guī)。專業(yè)課系統(tǒng)開設(shè)“五部大論”核心專業(yè)課，嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)學(xué)修體系，日常設(shè)置辯經(jīng)課程；文化課設(shè)置外語、計算機等課程；教學(xué)實施“三段進(jìn)階制”：初級班聚焦聲明與因明，中級班精研般若中觀，高級班專修教義闡釋。同時，學(xué)經(jīng)班秉持顯密圓融的學(xué)修理念，已建成三座設(shè)施完備的閉關(guān)中心，為僧眾深入實修大手印、那若六法等法門提供堅實保障。明確高層次師資原則，組建由佛學(xué)院資深經(jīng)師、高校學(xué)科專家和區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部理論導(dǎo)師組成的復(fù)合型教學(xué)隊伍。
乃朗寺始終將典藏弘文作為融入中國式現(xiàn)代化的精神紐帶。典藏弘文不僅為藏傳佛教法藏搭建系統(tǒng)存續(xù)工程，更是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。乃朗寺通過古籍搶救、文物修復(fù)、非遺傳承協(xié)同推進(jìn)深化典籍存續(xù)、技藝保存與學(xué)術(shù)研究，筑牢優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的資源根基。掛牌自治區(qū)級古籍館等文化機構(gòu)，建立專業(yè)保護(hù)體系；數(shù)字化搶救古籍文獻(xiàn)3000余函，整理出版《第八世大寶法王文集》等圖書30多種；完成賽卡古托宋代寺院建筑整體3D建模和明代壁畫數(shù)字化采集，保存14世紀(jì)藝術(shù)原貌；系統(tǒng)記錄12項自治區(qū)級非遺技藝，開設(shè)青年傳承人才課程。拓展多元合作路徑：與西藏人民出版社建立出版戰(zhàn)略合作關(guān)系；同中國人民大學(xué)國學(xué)院、西藏大學(xué)藏文古籍研究所共建科研實習(xí)基地，聘任包括教育部“長江學(xué)者”在內(nèi)的19位特聘研究員；聯(lián)合中國美術(shù)學(xué)院開展“大殿營繕實錄工程”，全流程建立藏式建筑工藝檔案。
乃朗寺始終將守境護(hù)生作為融入中國式現(xiàn)代化的循環(huán)支點。守境護(hù)生不僅為宗教實踐構(gòu)建生態(tài)文明再生體系，更是引導(dǎo)僧俗共建生命共同體的永續(xù)樞紐。乃朗寺通過“碳中和攻堅與無廢創(chuàng)建”深化生態(tài)擔(dān)當(dāng)、環(huán)保自覺與綠色技能，夯實人與自然和諧共生的實踐根基。積極響應(yīng)“健康中國2030”戰(zhàn)略部署，明確零碳建設(shè)目標(biāo)，建成世界首座高海拔“碳中和寺院”。2500平方米光伏電站年發(fā)電100萬千瓦時，減少碳排放800噸；創(chuàng)新應(yīng)用光儲充一體微電網(wǎng)技術(shù)，實現(xiàn)清潔能源100%自給。制定《無廢寺廟管理細(xì)則》，推動入選拉薩市2024年度“無廢寺廟”。設(shè)立每周五“凈垢日”，內(nèi)部選拔垃圾分類督導(dǎo)員并開展專項培訓(xùn)，定期組織垃圾分類宣教活動。在主要區(qū)域設(shè)置分類垃圾桶并張貼標(biāo)識，累計清運周邊垃圾1.2噸并資源化處理可回收物2068公斤，建立垃圾兌換激勵機制，將可回收物兌換為生活用品分發(fā)，提升垃圾分類積極性。積極參與南北山綠化工程，常態(tài)化組織僧眾種植生態(tài)防護(hù)林。乃朗寺始終將宣教揚善作為融入中國式現(xiàn)代化的開放橋梁。宣教揚善不僅為藏傳佛教文化搭建多向傳播平臺，更是面向社會傳播社會主義核心價值觀的重要途徑。乃朗寺通過云端共享、多語闡釋、實體展覽立體開展文化交流，深化資源開放、跨文化對話與公眾參與，筑牢文化影響力的傳播根基。古籍館建設(shè)藏漢英三語“噶舉歷史與文化”數(shù)據(jù)庫，云端存儲古籍文獻(xiàn)、建筑壁畫等數(shù)字資源；開設(shè)“百法明門講堂”系列講座，邀請專家學(xué)者面向大眾傳播學(xué)術(shù)思想。圖書館創(chuàng)設(shè)雙語智慧閱讀空間，館藏各類圖書上萬冊供僧俗群眾借閱。陳列館策劃“盛世修典·乃朗寺專題展”，展出漢藏佛教美術(shù)作品200余件；舉辦“噶瑪噶舉法教源流展”，系統(tǒng)闡釋噶瑪噶舉中國化的歷史歷程；推出“賽卡古托壁畫數(shù)字成果展”，復(fù)刻呈現(xiàn)14世紀(jì)漢藏佛教美術(shù)交融的藝術(shù)珍品。
三、鑄就命運與共的精神高地
中國式現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，強調(diào)要促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用，并保障宗教在法治軌道上健康發(fā)展。作為新時代的基層教職人員，如何積極響應(yīng)時代號召，配合黨的工作，主動擔(dān)當(dāng)作為，是我們需要深入思考的問題。在這樣的背景下，乃朗寺努力將千年傳承融入時代發(fā)展之中：通過深化政治自覺筑牢思想根基，通過嚴(yán)格持戒守法夯實法治保障，通過優(yōu)化安居和合提升生活品質(zhì)，通過創(chuàng)新固本育人培育時代僧才，通過推進(jìn)典藏弘文守護(hù)文化根脈，通過踐行守境護(hù)生建設(shè)美麗中國，通過拓展宣教揚善促進(jìn)文明互鑒。這些探索，是在保持佛教根本精神的前提下，嘗試對中國式現(xiàn)代化建設(shè)背景下的宗教社會功能進(jìn)行必要的時代調(diào)適。具體而言，就是希望通過制度層面的完善和理念上的與時俱進(jìn)，使宗教活動既能恪守宗教傳統(tǒng)，又能更好地適應(yīng)和服務(wù)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)的要求。
站在雪域高原回望千年法脈傳承，新時代藏傳佛教的使命日漸清晰。歷史回響與時代召喚共同推動著我們思考前進(jìn)的方向：在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，傳承教義精髓，踐行法制化管理，恪守服務(wù)信眾與愛國愛教傳統(tǒng)，自覺適應(yīng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型要求，主動融入中國式現(xiàn)代化建設(shè)，為鑄牢中華民族共同體意識、推動人類命運共同體建設(shè)貢獻(xiàn)力量。要達(dá)成這一重大歷史使命，宗教教職人員的努力尤為重要。在宗教中國化的實踐中，習(xí)近平總書記“我將無我，不負(fù)人民”的崇高境界，為廣大教職人員提供了最生動的精神指引。作為新時代成長起來的青年活佛，我深切體會到，總書記的這份赤子情懷與佛教“破除我執(zhí)”理念所形成的深刻共鳴，它啟示我們要超越個體的局限，將信仰實踐更深地融入到服務(wù)社會大眾、投身民族復(fù)興的偉大事業(yè)中去。
在新時代的歷史坐標(biāo)下，藏傳佛教中國化不僅是其自身健康傳承的必然要求，更成為了主動融入中國式現(xiàn)代化建設(shè)的時代課題。它對內(nèi)是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體，對外是推進(jìn)人類命運共同體建設(shè)的文化紐帶，于自身則時刻彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)民族復(fù)興的當(dāng)代價值。面對時代課題的召喚，包括乃朗寺在內(nèi)的廣大藏傳佛教界正立足自身傳統(tǒng)，積極探索融入現(xiàn)代化建設(shè)的實踐路徑。探索工作的持續(xù)推進(jìn)，始終仰承于黨和國家的正確指引、三寶威德的清凈加持、教界同修的協(xié)力共進(jìn)，以及社會各界與信眾群眾的堅定支持。正是各方力量的匯聚，推動著藏傳佛教持續(xù)煥發(fā)獨特文化價值，有效發(fā)揮社會功能，為民族復(fù)興凝聚共識力量，為人類命運共同體建設(shè)注入和諧正能量。面向未來，藏傳佛教的健康傳承與時代發(fā)展，需要持續(xù)匯聚這些寶貴力量，共同推進(jìn)宗教傳承與中國式現(xiàn)代化建設(shè)協(xié)同并進(jìn)。
（作者系中華全國青年聯(lián)合會常務(wù)委員會委員、中國佛教協(xié)會理事會理事、西藏自治區(qū)乃朗寺活佛）
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