甘丹頗章政權(quán) 17世紀中葉，格魯派領(lǐng)袖五世達賴喇嘛在青海蒙古部落首領(lǐng)固始汗的武力支持下，推翻了日喀則的第司藏巴汗政權(quán)，于公元1642年（藏歷水馬年），以達賴喇嘛駐錫地甘丹頗章宮為名字，在拉薩建立了甘丹頗章政權(quán)。
五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措的事跡
一、被認定為第五世達賴嘛掌握西藏地方政權(quán)
第五世達賴喇嘛阿旺洛桑措在歷代達賴喇嘛中，聲譽遍及全國，在西藏的政教事務中，尤其在鞏固祖國統(tǒng)一方面，立下了不朽的功勛，根敦珠大師、根敦嘉措、索南嘉措被追認為一、二、三世達賴喇嘛，第四世達賴喇嘛是云丹嘉措。由于洛桑嘉措是第四世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童，所以按輩份算，便是第五世達賴喇嘛了。
第五世達賴喇嘛之父是瓊結(jié)地方頭人霍爾·頓都熱丹，母名貢噶拉則。第五世達賴喇嘛于公元1617年（藏歷第十繞迥的火蛇年）誕生在青瓦達孜宮，即瓊結(jié)宗堡之內(nèi)。當時，正值藏巴第悉統(tǒng)治前后藏地區(qū)之際，噶瑪噶舉派與格魯派之間，因教派感情而嚴重對立，加之藏巴第悉時?；疾?，他懷疑是第四世達賴喇嘛云丹嘉措對自己施放咒術(shù)魔法所致，從一開始便嚴令禁止尋覓達賴轉(zhuǎn)世靈童。班禪洛桑曲堅做法事禳解，才得其痊愈。班禪大師便趁機再三懇請他準許尋覓第四世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童，得到了他的應允。公元1622年（藏歷水狗年），當靈童長到6歲時，以第四世班禪洛桑曲堅為首，率三大寺僧眾，將靈童迎至哲蚌寺。根據(jù)其年齡，循序漸進，教授其顯密經(jīng)典。1625年（藏歷木牛年），班禪大師為其剃度，授其最初出家的關(guān)鍵戒律沙彌戒，取法名為阿旺洛桑嘉措。
第五世達賴喇嘛的施主固始汗，是北方新疆地區(qū)厄魯特四部之一的和碩特部王哈尼諾顏與王妃阿海哈吞之子。他生于1582年（藏歷第十繞迥水馬年）。當時，正值藏巴第悉統(tǒng)治前后藏之際，噶瑪噶舉派與格魯派之間矛盾日深。但是，黃帽派在上部的阿里、中部的前后藏、下部的多康、青海、蒙古等地都已形成牢固的基礎(chǔ)。特別是第三世達賴喇嘛索南嘉措與內(nèi)蒙古的俺答汗結(jié)為福田施主關(guān)系之后，俺答汗向達賴喇嘛進尊號曰：“金剛持達賴喇嘛”，并贈了刻有蒙、漢文印文的“金剛持”金印。從此，達賴喇嘛的名聲便遠播于內(nèi)外蒙古和祖國內(nèi)地。但是，一段時間以來，蒙古49大部落之內(nèi)的喀爾喀部首領(lǐng)卻圖汗率領(lǐng)部眾離開本土，占據(jù)了青海，實施其統(tǒng)治。他與甘孜地區(qū)的白利土司二人又都是本教的施主，故而互相配合呼應，對所有的佛教派別，尤其是格魯派，深加仇視。在這種形勢下，第五世達賴喇嘛遣臣向固始汗求助，固始汗應請，派人進藏調(diào)處有關(guān)事務。公元1637年（藏歷火牛年），厄魯特部首領(lǐng)固始汗首先對青海的卻圖汗用兵，消滅了卻圖汗的近3萬人的軍隊?！段迨肋_賴喇嘛自傳》第一部168頁。于是，固始汗部全體從天山南麓遷入青海。當年秋天，固始汗率領(lǐng)部分隨從，喬裝成商旅，潛入拉薩，偵察前后藏等地形勢，向達賴喇嘛和班禪大師獻白銀數(shù)萬兩，皈依佛法，受了居士戒。
公元1639年（藏歷土兔年），固始汗自青海調(diào)動大軍，進攻藏巴第悉在甘孜境內(nèi)的盟友白利土司。經(jīng)過近1年的戰(zhàn)爭，以武力占領(lǐng)了德格、甘孜、芒康、鄧柯、白玉等地，消滅了白利土司頓月多吉及其追隨者。以后，固始汗表面上佯裝帶兵自芒康撤回青海。藏巴第悉聽說這一情況后，不知是計，便未加防范。固始汗則趁機突然從北路率兵去后藏重地，進攻藏巴第悉。
此后，司庫索南群培又在前后藏地區(qū)到處進行動員，大量征集士兵。在后藏地區(qū)，由于遭到對方猛烈抵抗，所以沒有取得重大進展。當時，“藏巴第悉及其屬下官員還發(fā)出蓋印的書信，請求達隆沙布嚨、班禪大師和杰策仲巴前來幫助說和”，“為了試探藏巴第悉及其屬下官員是否會投降，班禪大師根據(jù)（固始汗）王與司庫（索南群培）福田施主二人的請求，于冬末前往烏郁。”這表明，班禪大師與藏巴第悉雖是同鄉(xiāng)，彼此交厚，但是藏巴第悉對班禪大師所抱的希望與懷疑參半。這次議和未能成功，蒙軍進攻越發(fā)激烈，而藏巴第悉的軍隊力量則日見消弱。“三月，藏地木門者皆被持教法王收于治下，色拉寺、哲蚌寺、大昭寺等處也都煨桑、張幡掛旗，大加慶賀。”“初到孜地（即日喀桑珠孜），大經(jīng)堂內(nèi)有無數(shù)藏蒙人員列坐聚會，宣示將現(xiàn)存于江孜的薛禪皇帝向八思巴大師奉獻的諸多所依供養(yǎng)佛像和以日喀桑珠孜為主的藏地13萬戶全部奉獻（給第五世達賴喇嘛）。”《五世達賴喇嘛自傳》木刻版第一部，108頁)這足以證明固始汗以佛舍利為先導，將前后藏地區(qū)贈予第五世達賴喇嘛，作為佛法屬民。其做法是根據(jù)元朝薛禪皇帝把西藏13萬戶賜給救主薩迦派的八思巴大師的先例行事，是符合歷史傳統(tǒng)的，是完全合法的。而且，我們也可以了解到，達賴喇嘛認為此事至關(guān)重要，所以才寫入自傳之中，這決非偶然之事。
這樣，固始汗將第五世達賴喇嘛從拉薩請至日喀桑珠孜，把西藏三區(qū)的全部政教大權(quán)，以及自己的族系人等，盡皆效與第五世達賴喇嘛，作為佛法屬民。于公元1642年（藏歷水馬年），以達賴喇嘛駐錫地甘丹頗章宮為名字，正式建立了甘丹頗章地方政府。
固始汗雖然一舉打垮了藏巴第悉政權(quán)，但是前后藏的形勢并未統(tǒng)一。達賴喇嘛、固始汗以及隨從人員等返回拉薩以后不久，以紅帽系噶瑪巴和黑帽系噶瑪巴為首的藏巴第悉一派的勢力便發(fā)動了叛亂。班禪大師面臨險境，便派人前來求援，（固始汗）王與司庫索南群培等率軍經(jīng)塔布地方征剿敵軍，于舉巴浦大敗以則、蘇為主的工布地區(qū)的8000人的軍隊。將噶爾巴（即噶瑪巴）手下司茶人確英關(guān)入監(jiān)牢，從其護身符內(nèi)搜出一份貼有噶瑪巴命令的計劃備忘錄：“將固始汗及司庫索南群培處死。將班禪大師及我?guī)熗蕉藥げ嫉貐^(qū)關(guān)押。搗毀格魯派寺院。按照鐵猴年起事時的規(guī)矩，劃給古熱巴的宗和卡。……將日喀則、南木林、白朗三宗交付他掌管。此文件落入固始汗王及司庫索南群培之手以后，固始汗大怒，噶舉派逐面臨覆滅的厄運。”（《五世達賴喇嘛自傳》第一部，230—231頁）最初，班禪大師與薩迦派達欽等顯貴人物曾向固始汗為藏巴第悉·丹迥旺布懇切求情，不要傷害他的性命，因而他被關(guān)押在吉雪內(nèi)鄔宗。由于西藏全面發(fā)生了規(guī)模如此之大的叛亂，所以固始汗下令將其從內(nèi)鄔宗附近投入河中。
在拉薩紅山上修建布達拉白宮之事，最初是在公元1643年（藏歷水羊年），由林麥夏仲·貢覺群培建議的，他在政治及宗教方面都見多識廣。由于林麥夏仲·貢覺群培所言正合達賴喇嘛之意，所以達賴喇嘛便與第巴索南群培議定，于公元1645年（藏歷第十一繞迥的木雞年）開始為布達拉宮的白宮奠基。
二、朝見清朝皇帝及獲得金冊、金印等封賞
甘丹頗章地方政權(quán)剛剛建立時，不但沒有得到藏巴第悉的軍隊和噶瑪噶舉派屬下勢力的承認，相反他們還在塔工地區(qū)公然掀起叛亂。因此，僅靠軍事力量還不足以鞏固局勢，尚需輔以政治措施進行配合。當時，祖國內(nèi)地的明朝已經(jīng)衰落，瀕于崩潰，清朝政府已在東北成立。達賴喇嘛和班禪大師與固始汗商議，最后決定任命賽欽曲結(jié)為使者，派他前去與清朝皇帝聯(lián)絡(luò)。公元1642年（藏歷水馬年），賽欽曲結(jié)從西藏出發(fā)，第二年抵達沈陽。清太宗親率諸王、貝勒、大臣出懷遠門迎接。
清朝政府與達賴喇嘛建立聯(lián)系，對清中央政府和西藏地方政府都具有現(xiàn)實及長遠的利益。對于西藏而言，失敗的藏巴第悉的殘存勢力不甘屈服，為了鞏固新成立不久的西藏地方政權(quán)，尚需一種有效的政治力量的支持。對于清政府而言，若要統(tǒng)治各少數(shù)民族地區(qū)，特別是蒙藏地區(qū)，一個重要的條件就是得利用當時在群眾中備受尊崇且享有很高聲望的佛教，因而十分需要依靠第五世達賴喇嘛和第四世班禪大師二人。
賽欽曲結(jié)返藏時，清太宗令其帶回致達賴喇嘛、班禪大師和薩迦達欽的書信及所賜禮品。
順治皇帝入關(guān)登極以后，專門派遣人員到西藏對達賴喇嘛和班禪大師進行慰問。并給西藏各大寺熬茶、放布施。同樣，達賴喇嘛和班禪大師亦派專人為貢使，祝賀皇帝登極，表貢方物。公元1651年（藏歷鐵兔年），順治皇帝專門派遣察干上師和席喇布上師前往西藏，敦請達賴喇嘛赴京。第二年，即1652年（藏歷水龍年）三月，第五世達賴喇嘛率領(lǐng)西藏的僧俗官員及隨從，共3000多人，出發(fā)前往北京。當達賴喇嘛一行抵達青海時，順治帝命內(nèi)務府大臣協(xié)古達禮康來迎。并從府庫內(nèi)賞給路途上所需食物。抵達甘肅時，皇帝又賜給達賴喇嘛金頂黃轎，達賴喇嘛乘轎于（藏歷）十二月十六日到達北京。順治帝根據(jù)雙方意見，以畋獵之名，在南苑與達賴喇嘛相遇于路途的方式，進行了迎接。“皇帝對我格外施恩。我獻上珊瑚、琥珀、獸皮千張等貢物?；实刍刭n物品十分豐厚。”（《五世達賴喇嘛自傳》木刻版，第一部，197頁）
此后，在都城居留2個月后，達賴喇嘛上奏順治帝曰：“此地水土不服，身既病，從人亦病，請告歸。”諭允。上賞賜極為豐厚。達賴喇嘛抵達代噶后，順治帝又遣禮部尚書覺羅郎球和理藩院侍郎席達禮等，將皇帝冊封達賴喇嘛的金冊、金印送到代噶印文為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛之印”。這些表明，達賴喇嘛的名號已經(jīng)確定下來。在歷代所頒賜的金冊、金印中，最主要的還是上述清朝順治皇帝所賜的金冊及“大金印”。達賴喇嘛自傳說，“將皇上所賜金印中的漢文擇要化簡，仿制新印，以便于在長效土地文書上鈐用。撰寫新印贊詩，獻給洛格肖日菩薩及欲界自在戰(zhàn)勝天母。”’（《五世達賴喇嘛自傳》，木刻版，第一部，275頁）由此可以看到，第五世達賴喇嘛是如何將清帝所賜金印作為他執(zhí)掌西藏政權(quán)的主要標志而十分重視，并加以使用的。
達賴喇嘛赴祖國內(nèi)地時，固始汗正蒞患疾病，留于西藏，未能進京。但是，“清世祖對于當時實際上控制著西藏局勢的固始汗并沒有忽視。清世祖仍然以金印、金冊封賞固始汗。金印的全文是‘遵行文義敏慧固始汗之印。’”（《達賴喇嘛傳》，藏文版，84—86頁）達賴喇嘛自祖國內(nèi)地返回藏以后，逐步在前后藏地區(qū)修建了13座格魯派寺廟，被稱為“十三林”。
公元1654年（藏歷木馬年），達賴喇嘛前往后藏，他與班禪大師二人同心同德，廣泛舉行佛法儀式。但是，第悉索南群培與班禪大師之間，一段時間以來，關(guān)系不睦。當時（公元1621年藏歷第十繞迥鐵雞年)，“蒙古軍于江壙崗擊敗藏巴第悉軍隊，藏巴第悉軍隊逃上加布日山，蒙軍復將該山團團圍住。其時，班禪大師等人出面調(diào)停，拯救了近十萬人的生命。由于藏巴第悉懼怕班禪大師密咒瑜伽的法力和格魯派施主蒙古人的巨大軍事力量，所以不得不以禮敬的形式把搶占去的格魯派寺院、百姓及桑阿卡寺退還出來”。（《宗教源流·如意寶樹》，木刻版，106頁）此前數(shù)年，拉薩大昭寺由藏巴第悉管理，如今交由班禪大師掌管，直到達賴喇嘛靈童長大成人為止。班禪大師則從扎什倫布寺派出代表到大昭寺，經(jīng)辦管理事務。在班禪大師管理大昭寺約11年之后，于公元1632年（藏歷第十一繞迥的水猴年）底交還給了甘丹頗章首領(lǐng)。從表面看，雙方的意見是一致的，但實際上班禪大師對第悉·索南群培十分不滿，這是格魯派內(nèi)部的一件大事，所以當時第五世達賴喇想出這一良策加以化解。
三、五世達賴喇嘛的若干施政舉措
正如達賴喇嘛的傳記所說，公元1659年，藏歷土豬年“與往昔不同，執(zhí)黃帽教派之安危，皆系于北方施主，尤其是青海湖周圍的蒙古人之手。當時，格魯派的教法，尤其是甘丹頗章政權(quán)首領(lǐng)的軍事活動，要依靠蒙古人的力量。蒙古眾頭領(lǐng)按照宗教的規(guī)矩立下重誓，做到內(nèi)部互不同室操戈，全都聽命于達賴喇嘛，得到達賴喇嘛的認可。這不但對于蒙古人內(nèi)部爭斗得到平息，甘丹頗章政權(quán)的統(tǒng)治得到鞏固有利，而且對于未來阻止中央王朝與蒙古人的戰(zhàn)爭也大有裨益?？傊?，采取這一方針，對于祖國的統(tǒng)一，民族的團結(jié)和延續(xù)格魯派教法等項事業(yè)，都作出了偉大的貢獻。
順治帝于1661年（藏歷鐵牛年）駕崩，第二年班禪大師洛桑曲堅亦圓寂。1663年（藏歷水兔年）康熙皇帝登基。四年后，第五世班禪洛桑益西被認定，并被迎到扎什倫布寺。
1668年（藏歷土猴年），第悉赤列嘉措及丹增太延汗二人先后去世。按照蒙古人習慣，然那（固始汗次子）是適宜接班人人選，達賴喇嘛決定還是立即派人去迎接至布達拉宮為上。該年，南方的不丹人發(fā)兵進攻西藏屬民阿巧等門巴人，達賴喇嘛遂下令兵分四路，進行反擊，親自為政教事務操勞。不久，這次藏不事件在薩迦派、扎什倫布寺和吉雪臺吉等方面的調(diào)停下，得以和平協(xié)商結(jié)束。
關(guān)于原西藏地方政府官員的最隆盛的官服“珍寶服飾”的來源，達賴喇嘛自傳說，自薛禪皇帝將藏地三區(qū)賜給八思巴大師起，藏地便興起戴5種“周”或官帽，使用內(nèi)地刑律及以13種官位為代表之重大制度。大員須穿戴外罩官服、官帽、飾品。尤其至天命王帕木竹巴、國公大元帝師圣諭高位之世家強巴、沖·格薩爾王之婿江卡孜巴、王族仁欽蚌巴等有來歷之地方首領(lǐng)時期，玉鑲大金嘎烏、右耳飾、耳飾下擺、長耳飾、琥珀、珊瑚、外罩官服、黃絨小帽等精妙飾品十分流行。……”《五世達賴喇嘛自傳》，第二部，129頁甘丹頗章政權(quán)舉行大典時，由“珍寶服飾”者列隊的做法，是自公元1672年，即藏歷第十一繞迥的水鼠年新年初二日開始的。
此外，地方政府舉行典禮時，對于坐墊高低亦進行了具體規(guī)定。薩迦派和帕木竹巴派兩派的后裔被列在首席，獲得殊榮。這表明了他們得到我國元、明兩朝歷代皇帝賜給的封文、印信，曾經(jīng)執(zhí)掌過統(tǒng)治西藏地方的權(quán)力。此時格魯派雖已登上統(tǒng)治全藏的歷史舞臺，但是在詳細的座墊文書中規(guī)定，噶舉派的大喇嘛，如達隆寺活佛、紅帽噶瑪巴活佛的座墊高于甘丹寺法座的座墊。主巴、崗布、楚布仲巴、康地類烏齊法王、止貢寺上師等的座墊與甘丹寺法座的座墊等高。由此可以看出，第五世達賴喇嘛并未像仁蚌巴和藏巴第悉在統(tǒng)治前后藏部分地區(qū)時所表現(xiàn)得那樣心胸狹窄，而是名副其實的“所領(lǐng)天下釋教”，采取了寬宏大度的辦法。特別寫明對清朝皇帝所遣一般人員亦給予“五層薄墊”的厚待，得到皇帝賞賜印信的內(nèi)官員給予適當高度的座椅。這充分反映了第五世達賴喇嘛不但一切顯密經(jīng)教以達化境，而且對于世間政務方面的典籍亦有廣泛、細致入微的研究。
眾所周知，甘丹頗章政權(quán)建立以后，在西藏內(nèi)部遇到的最大的敵對勢力是以紅、黑帽噶瑪巴為首的噶舉派。該派以往雖曾連年于后藏及塔工地區(qū)，向格魯派發(fā)動過進攻，但都被蒙古人的武裝力量鎮(zhèn)壓下去。以后，第五世達賴喇嘛不但下令對紅帽噶瑪巴既往不咎，而且對其給予了出乎人們意料之外的優(yōu)待。這些情況，在達賴喇嘛的自傳中皆有記載?？傊?，在清朝皇帝的支持下，達賴喇嘛以其具有遠見卓識的策略，從此逐步化解了噶瑪噶舉派與格魯派之間的矛盾，使西藏內(nèi)部形勢趨于安定，甘丹頗章政權(quán)向著鞏固的方向發(fā)展。
公元1674年（藏歷木虎年），平西王吳三桂發(fā)動了叛亂，康熙帝遣人赍旨入藏，命藏方出兵配合作戰(zhàn)。達賴喇嘛敦促皇帝與臣下罷兵言和。為使國內(nèi)戰(zhàn)亂平息，天下太平，達賴喇嘛命色拉、哲蚌、甘丹三寺做了大量免戰(zhàn)法事。“自天子順治王登基至今，對我恩寵有加，我親揭皇宮，瞻仰圣顏，皇帝賜我封號與職位，我亦竭忠心，為皇帝江山穩(wěn)固，國家太平而做法事。即使傾全藏之兵至內(nèi)地及霍爾地區(qū)助戰(zhàn)，亦于事毫無補益。厄魯特蒙古之兵雖善戰(zhàn)，但桀驁不馴。且天氣火熱，痘疫流行，令人望而生畏”?！段迨肋_賴喇嘛自傳》木刻版，第二部，204頁同樣，平西王派人入藏請求軍事援助，達賴喇嘛說：“貴君臣失和，黎庶涂炭，甚為不美。滿族皇帝和以前二朝（清太宗和順治），即三朝之間，與藏地福田、施主關(guān)系極為密切。我去晉謁皇上，皇上對我寵命優(yōu)渥，王當知之。我做夢亦未敢違背皇上，若有違背皇上，不但上天不容，即您亦不了恥于我。祈王切勿觸怒上天。望給予回信及回話，并遣返派去之使人。”《五世達賴喇嘛自傳》木刻版，第二部，211頁這些話表明了第五世達賴喇嘛為國家的太平而持有的精明與善良的用心，以及對清朝皇帝的滿懷忠誠。
四、將阿里三圍納入治下五世達賴喇嘛圓寂
一般而言，第五世達賴喇嘛的后半生，尤其是公元1679年（藏歷第十一饒迥土羊年），任命仲麥巴·桑結(jié)嘉措為第悉以后，便不在過多地過問政務，而全力進行宗教方面的修持，在這方面的成就是說不完，欲知詳情，請見《第五世達賴喇嘛自傳》第四部等書。其重要著述繁多，如隆堆大師所編目錄所言。他在西藏文化史上留下了不可磨滅的業(yè)績。
阿里三圍地區(qū)，自吐蕃贊普后裔統(tǒng)治以來，已有悠久的歷史。但是，一段時期以來，卻被拉達克王所占據(jù)。到第五世達賴喇嘛圓寂之前，拉達克土司僧格朗杰對當?shù)氐母耵斉墒殖鹨?，并且竭力加以迫害。因而，西藏地方政府不得不對阿里地方用兵。第五世達賴喇嘛專門派人去召一位名叫甘丹次旺的蒙古王族成員。該人篤信格魯派，極有膽略，他從藏北的納木湖畔帶去250名騎兵，迤邐進抵薩噶，他又在此外接收了許多援兵一同上路。漸次來到與三圍相近之處，藏蒙軍隊信心百倍地沖向拉達克軍營，將氣焰囂張的拉達克軍打的大敗。隨后乘勝進軍，最終藏方軍隊奪占了拉達克國都列城，拉達克方面發(fā)誓保證今后不再危害而要敬奉格魯派，并要善待眾屬民。把生活在阿里地區(qū)的吐蕃贊普后裔洛桑白瑪封為王、給其1000戶百姓。此外，還令阿里地區(qū)的達布噶舉派和寧瑪派各寺，仍照前尊奉本派教法，不得對其擾害。至于格魯派的各寺院，已破敗者進行修葺，未破敗者加以擴展?！额H羅鼐傳》25—51頁總之，自此始，阿里三圍重新歸屬西藏，西藏地方政府向該地區(qū)派駐總管、噶本及各縣縣官，形成定制，直至民主改革時為止。
達賴喇嘛66歲時，即公元1682年（藏歷第十一繞迥水狗年），自2月10日起閉關(guān)念修，直至17日仍繼續(xù)念修。后來腿部疾患略有增加。25日，達賴喇嘛的醫(yī)生塔布瓦來到第悉面前，稟告說，“大師脈象不佳，下令說若是第悉能來，命人前去換來。”第悉與司膳堪布二人商議，為達賴喇嘛做了一場祈福禳災法事。后來，眾人走后，達賴喇嘛用手撫摸著第悉的頭，詳細教導他關(guān)于政、教二種事務的處理方法，對待以漢、蒙為主的施主做法等。達賴喇嘛道：“一切法皆無常。故哪有定數(shù)？無妨，勿短視，脈象亦無一定。我若有不測，則需暫時守密。我的轉(zhuǎn)世亦不會久滯，很容易。轉(zhuǎn)世地點及父母須前世機緣湊聚，你能再次認定我。即使出現(xiàn)復雜情況，也不會識別錯誤，不必擔憂。……”（《五世達賴喇嘛自傳》木刻版，第4部，216—217頁）第悉聞言以后，淚如雨下。于公元1682年（藏歷第十一繞迥水狗年）二月二十五日中午馬時意趣隱入法界。祭祀法體及舉行追薦法事等皆秘密進行。以后，密不發(fā)喪時間達12年之久。
京公網(wǎng)安備 11010102003982號