藏密 藏傳佛教之密宗的簡稱，藏傳佛教的重要組成部分。密宗，又稱密教，或真言乘、金剛乘、密乘、持明乘、果乘、續(xù)部，西方稱之為“怛特羅佛教”，藏語稱“桑俄”，意為“密咒”。藏傳佛教包括顯宗和密宗，而習慣上視密宗為藏傳佛教的精髓，提倡顯密共修，先顯后密。藏密是當今所存最完整、最系統(tǒng)、最正統(tǒng)的密宗，其最大特點就是以宗教活動的實踐為主要內(nèi)容，從徹底的信仰出發(fā)，通過念經(jīng)、供養(yǎng)、作法、護摩等種種儀式活動，達到所謂解脫成佛。在歐美各國，密宗的影響早已超過顯宗。著名的歷代藏密大師有蓮花生、阿底峽、白若雜納、卓彌·釋迦益西、瑪爾巴、瑪久拉珍、米拉日巴、噶瑪巴·都松欽巴、扎巴僧格等。
起源 藏密的起源、形成和發(fā)展與印度佛教密宗的歷史進程及其文化演變有著密切的聯(lián)系。藏傳密宗在其興起和發(fā)展過程中曾受到苯教的巨大影響，具有明顯的有別于佛教密宗的特色。7世紀，松贊干布迎請印度、尼泊爾、漢地、克什米爾等國家和地區(qū)的佛教大師，在吐蕃翻譯《集密寶頂陀羅尼》、《月燈》、《寶云》、《十萬般若波羅蜜多經(jīng)》等佛經(jīng)，其中多數(shù)為佛教密宗的經(jīng)典。此時，包括印度那爛陀寺在內(nèi)的許多著名寺院均重視佛教密宗，并形成一股崇尚密宗的思潮，將印度佛教密宗推向全面發(fā)展的新階段。8世紀初，當印度和唐朝盛行密宗之際，正是吐蕃積極引進佛教之時，吐蕃所獲佛經(jīng)大都屬于密宗系統(tǒng)。然而，密宗乃至整個佛教在藏族地區(qū)未能得到廣泛傳播，當時苯教已成為藏族心目中主要的思想觀念，而佛教密宗對藏族人來說，則是一種新思想、新文化，這造成藏族傳統(tǒng)文化與外來文化的沖突。赤松德贊(755～797)時期，吐蕃邀請擅長密宗咒術(shù)的著名密宗大師蓮花生大師進藏，傳播密宗。蓮花生大師不僅精通密宗理論，而且對密宗實踐儀軌更有獨到的體驗和造詣。蓮花生大師利用自己擅長的密宗咒術(shù)，制服了苯教的以祈福禳災(zāi)為主要特色的法術(shù)，贏得藏族人的支持和信奉，使信奉苯教的藏族群眾對佛教密宗開始有了一定的認識。蓮花生大師還協(xié)同印度高僧寂護大師按照佛教宇宙觀學說以及密宗壇城模型，創(chuàng)建了西藏藏傳佛教史上的第一座正規(guī)寺院——桑耶寺，并在桑耶寺建立了專門修習密宗的學院，為在吐蕃大興密宗奠定了堅實的基礎(chǔ)。藏傳佛教后弘期的一大特點是密宗盛行。其實在9世紀后期，印度的密宗無上瑜伽密的密集、喜金剛、勝樂、祖摩得邊、時輪等五大金剛(本尊)均已完全具備，金剛乘和時輪乘的經(jīng)典俱已系統(tǒng)化問世，而由于伊斯蘭教軍隊自10世紀開始對印度的征伐，密宗在印度日漸難以維持，亟須向外部尋求新的發(fā)展。其次，由于西藏長期的佛苯之爭，藏傳佛教不得不在適應(yīng)藏地本土情況下尋求發(fā)展，而密宗在某些方面與苯教較為接近，易于緩和佛苯矛盾，故藏密采取吸收某些苯教神祗與儀軌的辦法，以戰(zhàn)勝苯教，使密宗的地位在藏地更加突出。藏傳佛教偏重密宗的特點，實際上在“后弘期”(見藏傳佛教)才真正形成。蓮花生大師進入藏族地區(qū)正式開辟了傳播藏傳佛教密宗的道路，使密宗在藏族地區(qū)扎根并得到空前發(fā)展。因此，蓮花生大師成為藏傳佛教密宗的開山祖師，他不僅將印度后期佛教密宗順利地移植到西藏，而且對后期藏傳密宗也產(chǎn)生了極其深遠的影響。在藏傳佛教后弘期的初期階段，藏傳佛教在修行次第、密宗儀軌等方面出現(xiàn)了比較混亂的局面，為改變這一局面，1042年阿里地區(qū)的古格王邀請阿底峽尊者到西藏西部。由于阿底峽在佛教顯、密宗兩方面都具有很高的造詣，贏得西藏佛教界的信任和擁戴，從而重振了密宗在西藏的正統(tǒng)地位。阿底峽在西藏期間還校勘、翻譯，以及著述了有關(guān)佛教顯、密兩宗的許多論著，為后世留下豐厚的理論依據(jù)，其中《菩提道燈論》對后來藏傳佛教的影響尤為突出，主要闡述了顯密宗義不相違背之理和修行應(yīng)遵循次第的重要性，稱得上是一部融匯貫通顯密之大乘學說的不朽力作，為后來宗喀巴大師撰寫《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部巨著提供了理論基礎(chǔ)。以蓮花生為主的諸位密宗大師的不懈努力及吐蕃贊普的鼎力相助，使密宗的各類密法在吐蕃有了不同程度的傳播或弘揚，形成了藏傳密宗。
新、舊密之說 藏傳佛教顯宗沒有新、舊之說，而在藏密中有新、舊藏密之分。藏傳佛教史對藏密曾有多種分法，但舊密法中有許多金剛持所說的內(nèi)容，同樣新密法中也有不少普賢所說的內(nèi)容。因此，藏傳密宗的新、舊密之區(qū)別，多從時間上去劃定界線。新、舊密大致劃分為：在藏傳佛教“前弘期”內(nèi)翻譯的所有密宗經(jīng)典為舊密法，而在“后弘期”內(nèi)翻譯的密宗經(jīng)典則作為新密法。具體而言，是以印度班智達彌底進藏為界，在此以前翻譯的所有密宗經(jīng)典屬于舊密法范疇，從藏族大譯師仁欽桑布開始翻譯的密宗經(jīng)典都歸入新密法之中。這種劃分法在藏傳密宗的新、舊之說中最具有權(quán)威性。
發(fā)展 藏密作為藏傳佛教的重要組成部分，在西藏、青海、甘肅、四川等地，甚至在歐美等國盛行。藏傳佛教寺院對藏傳密宗倍加重視，其中許多規(guī)模較大的寺院在寺內(nèi)專門建有密宗學院，如位于拉薩市的哲蚌寺和色拉寺、甘肅的拉卜楞寺、青海西寧市的塔爾寺等均設(shè)有密宗學院，對藏傳密宗進行系統(tǒng)研究，包括對密宗的理論探討和實際修煉。這些寺院均屬格魯派，提倡顯密圓融、見行并重，也就是說既要重視顯宗的理論學習，又要奉行密宗的實踐修煉。在寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派等宗派寺院里，其密宗氣氛十分濃厚，主要表現(xiàn)在對密法的執(zhí)著追求和實際修煉方面。藏傳佛教寧瑪派是很重視藏傳密宗的一大宗派，歷史上出現(xiàn)過許多寧瑪派密宗大師，為繼承和發(fā)展藏傳密宗曾做出過巨大貢獻。此外，藏傳密宗還傳播到內(nèi)蒙古、新疆、山西、河北、北京等部分省市，在中國內(nèi)地產(chǎn)生較大影響，并占有一定的市場。藏傳密宗在國外也有一定的市場，如蒙古人民共和國、尼泊爾、不丹、印度、拉達克，以及歐美的不少國家都有傳播藏傳密宗的寺院，并在這些國家或地區(qū)具有一定的影響。其中，歐美等國家的這些學院或寺廟，都以傳授藏傳密宗及其特異靜功為主要特色，向?qū)Σ貍髅茏诟信d趣或具有強烈信仰心的西方人士全面灌輸藏傳密宗中比較簡明扼要的實踐功法。20世紀60年代后，西藏流亡國外的喇嘛將密宗傳播至歐美各國，在比利時、希臘、法國、美國等地出現(xiàn)了傳授寧瑪、噶舉、薩迦派密法的宗教中心，還擁有不少信徒，大量的藏密經(jīng)典也相繼被譯成英、法、日、俄等文字廣泛公開流傳。
地位 藏傳佛教屬大乘佛教，注重顯密兼修，且偏重密宗。藏傳佛教在其長期發(fā)展過程中，又派生出許多宗派，其中有輕顯重密的寧瑪派；有顯密皆重，主張由顯入密的格魯派。藏傳密宗在整個藏傳佛教中處于極其重要的位置，而且藏族信徒將其視為實現(xiàn)終極目的或到達彼岸世界的最高大法。經(jīng)過藏傳佛教“前弘期”的蓮花生大師和“后弘期”的阿底峽尊者兩位外籍密宗大師的精心栽培，藏密在藏傳佛教的整個歷史進程中始終占據(jù)突出的地位。在藏族地區(qū)，特別在藏傳佛教“后弘期”內(nèi)掀起了修習密宗的高潮，藏傳佛教的諸多宗派就是在這種追求或修習密宗的激發(fā)下相繼產(chǎn)生的。由此可見，藏傳密宗的興盛與藏傳佛教諸多宗派的產(chǎn)生也有著密切的聯(lián)系，藏傳佛教各宗派之所以獨具特色、自成一家，在很大程度上是它們各自奉行密宗中的一種法門，并將此法門在該宗派中發(fā)揚光大，使其不同于其他密宗法門。因此，藏密在藏傳佛教中具有重要的地位。
起源 藏密的起源、形成和發(fā)展與印度佛教密宗的歷史進程及其文化演變有著密切的聯(lián)系。藏傳密宗在其興起和發(fā)展過程中曾受到苯教的巨大影響，具有明顯的有別于佛教密宗的特色。7世紀，松贊干布迎請印度、尼泊爾、漢地、克什米爾等國家和地區(qū)的佛教大師，在吐蕃翻譯《集密寶頂陀羅尼》、《月燈》、《寶云》、《十萬般若波羅蜜多經(jīng)》等佛經(jīng)，其中多數(shù)為佛教密宗的經(jīng)典。此時，包括印度那爛陀寺在內(nèi)的許多著名寺院均重視佛教密宗，并形成一股崇尚密宗的思潮，將印度佛教密宗推向全面發(fā)展的新階段。8世紀初，當印度和唐朝盛行密宗之際，正是吐蕃積極引進佛教之時，吐蕃所獲佛經(jīng)大都屬于密宗系統(tǒng)。然而，密宗乃至整個佛教在藏族地區(qū)未能得到廣泛傳播，當時苯教已成為藏族心目中主要的思想觀念，而佛教密宗對藏族人來說，則是一種新思想、新文化，這造成藏族傳統(tǒng)文化與外來文化的沖突。赤松德贊(755～797)時期，吐蕃邀請擅長密宗咒術(shù)的著名密宗大師蓮花生大師進藏，傳播密宗。蓮花生大師不僅精通密宗理論，而且對密宗實踐儀軌更有獨到的體驗和造詣。蓮花生大師利用自己擅長的密宗咒術(shù)，制服了苯教的以祈福禳災(zāi)為主要特色的法術(shù)，贏得藏族人的支持和信奉，使信奉苯教的藏族群眾對佛教密宗開始有了一定的認識。蓮花生大師還協(xié)同印度高僧寂護大師按照佛教宇宙觀學說以及密宗壇城模型，創(chuàng)建了西藏藏傳佛教史上的第一座正規(guī)寺院——桑耶寺，并在桑耶寺建立了專門修習密宗的學院，為在吐蕃大興密宗奠定了堅實的基礎(chǔ)。藏傳佛教后弘期的一大特點是密宗盛行。其實在9世紀后期，印度的密宗無上瑜伽密的密集、喜金剛、勝樂、祖摩得邊、時輪等五大金剛(本尊)均已完全具備，金剛乘和時輪乘的經(jīng)典俱已系統(tǒng)化問世，而由于伊斯蘭教軍隊自10世紀開始對印度的征伐，密宗在印度日漸難以維持，亟須向外部尋求新的發(fā)展。其次，由于西藏長期的佛苯之爭，藏傳佛教不得不在適應(yīng)藏地本土情況下尋求發(fā)展，而密宗在某些方面與苯教較為接近，易于緩和佛苯矛盾，故藏密采取吸收某些苯教神祗與儀軌的辦法，以戰(zhàn)勝苯教，使密宗的地位在藏地更加突出。藏傳佛教偏重密宗的特點，實際上在“后弘期”(見藏傳佛教)才真正形成。蓮花生大師進入藏族地區(qū)正式開辟了傳播藏傳佛教密宗的道路，使密宗在藏族地區(qū)扎根并得到空前發(fā)展。因此，蓮花生大師成為藏傳佛教密宗的開山祖師，他不僅將印度后期佛教密宗順利地移植到西藏，而且對后期藏傳密宗也產(chǎn)生了極其深遠的影響。在藏傳佛教后弘期的初期階段，藏傳佛教在修行次第、密宗儀軌等方面出現(xiàn)了比較混亂的局面，為改變這一局面，1042年阿里地區(qū)的古格王邀請阿底峽尊者到西藏西部。由于阿底峽在佛教顯、密宗兩方面都具有很高的造詣，贏得西藏佛教界的信任和擁戴，從而重振了密宗在西藏的正統(tǒng)地位。阿底峽在西藏期間還校勘、翻譯，以及著述了有關(guān)佛教顯、密兩宗的許多論著，為后世留下豐厚的理論依據(jù)，其中《菩提道燈論》對后來藏傳佛教的影響尤為突出，主要闡述了顯密宗義不相違背之理和修行應(yīng)遵循次第的重要性，稱得上是一部融匯貫通顯密之大乘學說的不朽力作，為后來宗喀巴大師撰寫《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部巨著提供了理論基礎(chǔ)。以蓮花生為主的諸位密宗大師的不懈努力及吐蕃贊普的鼎力相助，使密宗的各類密法在吐蕃有了不同程度的傳播或弘揚，形成了藏傳密宗。
新、舊密之說 藏傳佛教顯宗沒有新、舊之說，而在藏密中有新、舊藏密之分。藏傳佛教史對藏密曾有多種分法，但舊密法中有許多金剛持所說的內(nèi)容，同樣新密法中也有不少普賢所說的內(nèi)容。因此，藏傳密宗的新、舊密之區(qū)別，多從時間上去劃定界線。新、舊密大致劃分為：在藏傳佛教“前弘期”內(nèi)翻譯的所有密宗經(jīng)典為舊密法，而在“后弘期”內(nèi)翻譯的密宗經(jīng)典則作為新密法。具體而言，是以印度班智達彌底進藏為界，在此以前翻譯的所有密宗經(jīng)典屬于舊密法范疇，從藏族大譯師仁欽桑布開始翻譯的密宗經(jīng)典都歸入新密法之中。這種劃分法在藏傳密宗的新、舊之說中最具有權(quán)威性。
發(fā)展 藏密作為藏傳佛教的重要組成部分，在西藏、青海、甘肅、四川等地，甚至在歐美等國盛行。藏傳佛教寺院對藏傳密宗倍加重視，其中許多規(guī)模較大的寺院在寺內(nèi)專門建有密宗學院，如位于拉薩市的哲蚌寺和色拉寺、甘肅的拉卜楞寺、青海西寧市的塔爾寺等均設(shè)有密宗學院，對藏傳密宗進行系統(tǒng)研究，包括對密宗的理論探討和實際修煉。這些寺院均屬格魯派，提倡顯密圓融、見行并重，也就是說既要重視顯宗的理論學習，又要奉行密宗的實踐修煉。在寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派等宗派寺院里，其密宗氣氛十分濃厚，主要表現(xiàn)在對密法的執(zhí)著追求和實際修煉方面。藏傳佛教寧瑪派是很重視藏傳密宗的一大宗派，歷史上出現(xiàn)過許多寧瑪派密宗大師，為繼承和發(fā)展藏傳密宗曾做出過巨大貢獻。此外，藏傳密宗還傳播到內(nèi)蒙古、新疆、山西、河北、北京等部分省市，在中國內(nèi)地產(chǎn)生較大影響，并占有一定的市場。藏傳密宗在國外也有一定的市場，如蒙古人民共和國、尼泊爾、不丹、印度、拉達克，以及歐美的不少國家都有傳播藏傳密宗的寺院，并在這些國家或地區(qū)具有一定的影響。其中，歐美等國家的這些學院或寺廟，都以傳授藏傳密宗及其特異靜功為主要特色，向?qū)Σ貍髅茏诟信d趣或具有強烈信仰心的西方人士全面灌輸藏傳密宗中比較簡明扼要的實踐功法。20世紀60年代后，西藏流亡國外的喇嘛將密宗傳播至歐美各國，在比利時、希臘、法國、美國等地出現(xiàn)了傳授寧瑪、噶舉、薩迦派密法的宗教中心，還擁有不少信徒，大量的藏密經(jīng)典也相繼被譯成英、法、日、俄等文字廣泛公開流傳。
地位 藏傳佛教屬大乘佛教，注重顯密兼修，且偏重密宗。藏傳佛教在其長期發(fā)展過程中，又派生出許多宗派，其中有輕顯重密的寧瑪派；有顯密皆重，主張由顯入密的格魯派。藏傳密宗在整個藏傳佛教中處于極其重要的位置，而且藏族信徒將其視為實現(xiàn)終極目的或到達彼岸世界的最高大法。經(jīng)過藏傳佛教“前弘期”的蓮花生大師和“后弘期”的阿底峽尊者兩位外籍密宗大師的精心栽培，藏密在藏傳佛教的整個歷史進程中始終占據(jù)突出的地位。在藏族地區(qū)，特別在藏傳佛教“后弘期”內(nèi)掀起了修習密宗的高潮，藏傳佛教的諸多宗派就是在這種追求或修習密宗的激發(fā)下相繼產(chǎn)生的。由此可見，藏傳密宗的興盛與藏傳佛教諸多宗派的產(chǎn)生也有著密切的聯(lián)系，藏傳佛教各宗派之所以獨具特色、自成一家，在很大程度上是它們各自奉行密宗中的一種法門，并將此法門在該宗派中發(fā)揚光大，使其不同于其他密宗法門。因此，藏密在藏傳佛教中具有重要的地位。
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