三大法王 明朝中央政府分封藏傳佛教三大教派領(lǐng)袖的宗教名號，分別為大寶法王、大乘法王和大慈法王。法王是佛教徒對有功于佛教的國君或大臣等實力人物的尊稱。明朝中央政府冊封三大法王，是對其教派勢力及受封者宗教地位的確認(rèn)。法王和賦有地方行政職權(quán)的諸王不盡相同，是一種宗教性的名號，不能世襲，由其徒或轉(zhuǎn)世者自相傳承。從分封的地域性來看，大寶法王的勢力范圍在西藏東部的昌都地區(qū)，大乘法王在后藏，大慈法王在前藏，居于二者之中。明朝皇帝召請和冊封三大法王的政治目的在于鞏固和加強明朝政權(quán)，使得“邊陲安寧，人心歸附”。
大寶法王 系三大法王之首，封授最早，禮遇最隆重，地位最高，其所屬教派的實力也最強。大寶法王，原系元朝給薩迦八思巴的封號，但此時噶瑪噶舉派勢力超過了薩迦派，明朝將此號封給楚布寺噶瑪巴活佛，使之成為當(dāng)時西藏佛教的教主。噶瑪巴活佛，名得銀協(xié)巴(1384～1415)，《明史》記載為哈立麻。得銀協(xié)巴出生不久，即被認(rèn)作黑帽系第四世活佛乳必多吉的轉(zhuǎn)世靈童，迎請至則拉崗，成為黑帽系第五世活佛。1403年永樂帝即位不久，聞悉噶瑪巴活佛得銀協(xié)巴道法甚高，十分仰慕，意欲召見。永樂四年(1406)，得銀協(xié)巴被永樂皇帝邀請至南京。在南京期間，得銀協(xié)巴經(jīng)常為皇家講經(jīng)、灌頂，并把藏族人民普遍推崇的《甘珠爾》寫本推薦給永樂皇帝。1407年2月得銀協(xié)巴奉命率領(lǐng)僧眾先后在南京靈谷寺和山西五臺山設(shè)普度大齋，為已故的明太祖朱元璋及皇后“薦福”，永樂帝賜給他“如來”的名號，并且封他為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛領(lǐng)天下釋教”，簡稱為大寶法王，還賜印誥及金、銀、鈔、彩幣、織金珠袈裟、金銀器等大量物品。自從得銀協(xié)巴受封為大寶法王之后，這一封號即成為黑帽系歷代轉(zhuǎn)世活佛專有的一個封號。直到明朝末年，大寶法王都按期派人到京朝貢。明朝除封給得銀協(xié)巴大寶法王的封號外，還先后封銀協(xié)巴的弟子為“國師”、“闡化王’’、“灌頂國師”等稱號。
大乘法王 三大法王中位居第二的法王。第一位大乘法王薩迦法王，名貢嘎扎西(1349～1425)，《明史》記載為昆澤思巴，是顯赫一時的大元帝師貢噶堅贊之孫。貢嘎扎西自幼學(xué)習(xí)佛法，不僅精通薩迦教法，而且對其他教派的教法亦有比較深刻的理解。曾為薩迦寺制定了修習(xí)儀軌，使薩迦教法弘揚廣大，在薩迦教派中威望很高。1412年4月，受明永樂帝之邀，由薩迦寺動身，經(jīng)過長途跋涉，于1413年2月抵達(dá)南京。貢嘎扎西在南京期間，廣利眾生，講說佛法，護(hù)持國土，頗受明廷恩寵。同年5月，永樂帝封其為“萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟(jì)護(hù)國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光明佛”，簡稱為大乘法王，并賜給管領(lǐng)僧眾、護(hù)持釋迦牟尼教法之詔書和金印，以及鑲嵌各種珍寶的金輪、袈裟、幡幢、鞍馬、傘器等物品。貢嘎扎西受封為大乘法王后，根據(jù)永樂帝的旨意前往五臺山，朝拜五臺山各佛殿的佛像，并廣傳薩迦教法。后又返回宮廷，為永樂帝、皇后及諸大臣灌頂及傳授經(jīng)咒護(hù)持等教法，并請求永樂帝大赦數(shù)萬名犯罪之人。故永樂帝“復(fù)賜白銀喜金剛像、大畏怖像、鈴、金剛杵等無數(shù)，此外還有法器、僧帽、袈裟、各種珍寶、金器、銀器、綢緞、大小帳幕、茶葉、牛、馬、騾等無數(shù)財寶”。明朝除封貢嘎扎西為大乘法王外，對薩迦派還封有“贊善王”、“輔教王”等稱號。
大慈法王 三大法王中位居第三的法王。第一個大慈法王名號授封給格魯教派法王，名釋迦也失(1354～1435)。1384年釋迦也失成為藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的隨身侍從，后拜宗喀巴為根本上師，由宗喀巴授比丘戒，宗喀巴大師稱其為“辯才無得”八大弟子之一。明永樂年間，宗喀巴創(chuàng)立的格魯派在藏族社會中已有相當(dāng)影響。1408、1413年永樂帝兩次派專使召請宗喀巴，宗喀巴因年老體弱，派遣釋迦也失前往。1414年11月，釋迦也失抵達(dá)南京，他是明朝召請到內(nèi)地的第一位格魯派喇嘛。1415年4月，永樂帝封釋迦也失為“妙覺圓通慈慧普應(yīng)輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師”，賜之印誥。1429年10月，釋迦也失由弟子阿摩嘎和索南西饒等陪同，再次進(jìn)京覲見明朝皇帝。他在北京除做御前經(jīng)師外，還為明宣宗治愈重病，在北京法淵寺為明宣宗祖父“薦福”。1434年明宣宗命成國公朱勇、禮部尚書胡熒持節(jié)前往釋迦也失的住地，賜御制法輪金印，敕封他為“萬行妙明真如上勝清凈般若弘照普應(yīng)輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛”，簡稱大慈法王。其弟子阿摩嘎和索南西饒也被封為“大國師”。
歷史作用 三大法王的歷史作用主要有以下4個方面：①維護(hù)國家的統(tǒng)一。佛教從7世紀(jì)傳人西藏后，1000多年來，藏傳佛教支配著西藏社會生活的各個方面，成為大多數(shù)藏族群眾的精神支柱，具有崇高的地位。三大法王利用自己的宗教地位多次調(diào)解民族之間及部落之間的矛盾和糾紛，在藏族各部落中具有很高的聲望與巨大的號召力。在三大法王等藏族僧俗上層領(lǐng)袖人物的號令下，西藏、青海、甘肅、四川等地方勢力皆傾心內(nèi)附，紛紛歸順朝廷，明朝順利實現(xiàn)了對藏族地區(qū)的統(tǒng)治。明朝中央政府冊封三大法王，對于鞏固祖國統(tǒng)一，維護(hù)藏區(qū)社會的穩(wěn)定以及漢、藏、蒙古等民族間的團(tuán)結(jié)起了一定的積極作用。②繁榮藏區(qū)經(jīng)濟(jì)。明朝與三大法王等僧俗領(lǐng)袖人物，不僅在政治上保持著親密的關(guān)系，而且在經(jīng)濟(jì)上往來不斷。明廷準(zhǔn)許法王持發(fā)給的憑證，進(jìn)京朝貢。貢品除了馬、牛、羊之外，還有皮毛、藥材、藏絨、藏香、佛像、舍利、卷軸畫以及土特產(chǎn)品和手工藝品。明廷為表示對邊遠(yuǎn)地區(qū)的關(guān)懷，對三大法王及其下屬朝貢人員，往往給予優(yōu)厚于原物數(shù)倍的賞賜。明皇都也成為藏族僧俗人士朝覲、入貢、請封、乞印、護(hù)持以及貢市的中心。三大法王等藏族僧俗首領(lǐng)與朝廷之間的以貢賜進(jìn)行的特殊經(jīng)濟(jì)形式，對漢藏兄弟民族之間交流物產(chǎn)、發(fā)展貿(mào)易與繁榮經(jīng)濟(jì)起了重要的作用，使西藏與內(nèi)地各民族在經(jīng)濟(jì)上形成了密不可分的關(guān)系。③促進(jìn)文化交流。社會的相對穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然促進(jìn)文化的交流。自明朝授封三大法王后，法王及其信徒經(jīng)常前往內(nèi)地，漢藏人民之間接觸更加頻繁，許多漢族隨從三大法王等僧人學(xué)會了藏語，有的還成為向?qū)Ш头g。同時，三大法王等僧俗人士在內(nèi)地的一系列活動，使他們開闊了眼界，促進(jìn)了思想意識上的進(jìn)步。他們把漢族地區(qū)的先進(jìn)文化技術(shù)帶進(jìn)藏族地區(qū)。此外，三大法王等藏族僧俗領(lǐng)袖人物與明廷之間的貢賜往來，實際上已成為當(dāng)時統(tǒng)一政權(quán)下，邊地和內(nèi)地文化交流的一種重要形式，彼此在文化上相互吸收，相互影響。在西藏許多寺廟中，保存有明廷賞賜的卷軸畫、經(jīng)書、法器、瓷器及一些工藝美術(shù)品。這些文物珍品，既是漢藏民族友誼的象征，又是漢藏兄弟民族文化交流相互影響的珍貴例證。④弘揚藏傳佛教。永樂帝在宗教方面選擇了噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛得銀協(xié)巴、薩迦派的貢嘎扎西和格魯派的釋迦也失作為代表，先后授予其法王的封號并賜予大量的財物，不僅促使了僧官制度的建立，而且對于創(chuàng)建、修復(fù)寺廟及發(fā)展佛教起了推動作用。在明中央政府的大力援助下，藏區(qū)的寺廟建筑大量增加，藏傳佛教在藏族各地區(qū)及各個部落內(nèi)得到迅速的發(fā)展。其次，三大法王在藏區(qū)和內(nèi)地四處游方傳教，弘揚道法，設(shè)齋供眾，收授徒眾，在藏區(qū)和內(nèi)地都有他們的許多弟子及傳承。他們不僅在藏區(qū)建寺傳教，而且還曾到北京、南京、蒙古、四川、青海、甘肅、寧夏、陜西、山西等地建寺傳教。僅大慈法王一人就在內(nèi)地修建了法淵寺喇嘛廟、圓覺寺和馬營靈藏寺等，這些寺廟是格魯派在內(nèi)地修建的第一批寺院，因此，大慈法王被譽為在漢地“首建本宗”之人，北京、蒙古和五臺山等處的格魯派僧人皆以其為鼻祖，這足見其在內(nèi)地占有重要的宗教地位。再次，隨著三大法王的頻繁活動，有關(guān)藏傳佛教的經(jīng)典也陸續(xù)在內(nèi)地刻印，當(dāng)時刻印的除藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》外，還有《般若》、《中觀》、《律論》和《量論》等諸多經(jīng)典。藏傳佛教經(jīng)典的流通，使內(nèi)地佛教人士對藏傳佛教的教義及文化更加了解，從而使藏傳佛教在內(nèi)地廣泛流布。
京公網(wǎng)安備 11010102003982號