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　　《尸語(yǔ)故事》的另一大類則以贊美善良、仁愛、誠(chéng)實(shí)、正直等美好品德為主題，如《六兄弟齊心》（《金翅鳥》）、《熊、猴子和老鼠報(bào)恩》（《如意寶》）、《幸運(yùn)的牧童》、《有福氣的姑娘》、《兄弟倆》（《嘔金吐玉》、《額爾丹巴和克斯僅若爾藏》）等篇。它們也都是幻想故事，因主人公具有某種美德，在危難中和衷共濟(jì)，終于擺脫貧困不幸，獲得了幸福美滿的結(jié)局。其中《熊、猴子和老鼠報(bào)恩》（注：《熊、猴子和老鼠報(bào)恩》，見《說(shuō)不完的故事》34—39頁(yè)。），講述一個(gè)生活貧困的小伙子用自己僅有的一點(diǎn)財(cái)物救助幾種動(dòng)物，動(dòng)物以“如意寶”相贈(zèng)，在寶物被人動(dòng)奪之后，它們又給恩主尋回財(cái)物的有趣故事。它本是一個(gè)世界性的故事類型，廣泛分布于中國(guó)各地，藏族以一個(gè)逃亡的“差巴”（農(nóng)奴）為主角來(lái)編織故事，有著鮮明的民族特色和深刻寓意。

 

　　在這組故事中，《六兄弟齊心》是流傳廣遠(yuǎn)，深受人們喜愛的一篇。梗概如下：

 

　　出生在獵人、鐵匠、卦師、醫(yī)生、畫匠、木匠之家的六個(gè)孩子結(jié)為義兄弟。他們都隨父親學(xué)會(huì)了本行的手藝，結(jié)伴出外游歷世界，約定三年后重聚。其中獵人的兒子進(jìn)山娶上了一位聰明美麗的妻子?？墒遣痪闷拮泳捅粐?guó)王搶走，她堅(jiān)貞不屈，國(guó)王又把獵人抓來(lái)，綁上石頭扔進(jìn)河底。三年后，五兄弟聚會(huì)，不見獵人兒子，再看他栽下的“生命樹”也枯萎了，便知道他遭遇不幸。于是卦師兒子算卦，得知他被國(guó)王沉于河底。弟兄們一道前往把他打撈上來(lái)，醫(yī)生兒子用靈丹妙藥讓他起死回生。隨后他們又商議出一個(gè)營(yíng)救他媳婦的巧妙辦法，由木匠的兒子仿照金翅大鵬鳥的樣子做一只大木鳥，畫匠的兒子給它涂上油彩，鐵匠的兒子在它肚子里裝上能夠起落飛行的機(jī)關(guān)，獵人的兒子乘坐在它身上飛到王宮的屋頂上，終于把妻子從殘暴的國(guó)王手中救了出來(lái)。（注：《六兄弟齊心》，見《說(shuō)不完的故事》11—17頁(yè)。異文《金翅鳥》，載《藏族民間故事選》，上海文藝出版社1963版。）

 

　　它把勞動(dòng)者之間團(tuán)結(jié)互助、解脫危難的主題，用富有詩(shī)意的幻想故事生動(dòng)有趣地表達(dá)出來(lái)，是膾炙人口的名篇之一。中國(guó)唐代就已有關(guān)于巧匠魯般制于作木鳥載人飛行的故事流行于敦煌一帶，此后“木鳥”便演變成為一個(gè)世界性的著名故事類型（注：詳見劉守華《比較故事學(xué)》340—353頁(yè)，上海文藝出版社1995年版。），丁乃通編撰《中國(guó)民間故事類型索引》，按國(guó)際通行的AT分類法， 將它列為575型“王子的翅膀”，收錄古今故事十三例。見于《尸語(yǔ)故事》各種流行版本的《六兄弟齊心》，是故事情節(jié)最為生動(dòng)活潑的一個(gè)亞型。印度民間故事中也有木工制作“機(jī)器金翅鳥”，送給自己的朋友飛進(jìn)王宮冒充天神下凡同公主纓會(huì)的故事。（注：季羨林譯《五卷書》第一卷第八個(gè)故事，64—77頁(yè)，人民文學(xué)出版社1980年版。）還有關(guān)于六個(gè)親兄弟出門學(xué)手藝，造出一只大木船出海，協(xié)力同心從魔王手中救出公主的故事。（注：季羨林主編《印度民間故事集》第一輯《北斗七星》，418—420頁(yè)，中國(guó)民間文藝出版社1984年版。）然而《六兄弟齊心》中所栽的“生命樹”，則是藏族民間原始宗教信仰的遺留。用比較故事學(xué)的方法來(lái)考察，不難看出《六兄弟齊心》中從多方面吸收的外來(lái)影響，然而它又是一篇深受藏族民眾喜愛、十分地道的藏族故事。故事中凝聚著藏族口頭文學(xué)家在故事領(lǐng)域進(jìn)行再創(chuàng)造的杰出藝術(shù)才能。

 

　　《尸語(yǔ)故事》不僅表現(xiàn)了藏族人民對(duì)真善美的追求，其中收錄的許多故事還有力地鞭撻了種種社會(huì)邪惡，頌揚(yáng)了處于社會(huì)底層的小人物對(duì)壓迫者的憤怒抗?fàn)??！蛾笈＞惹嗄辍?、《三個(gè)魔鬼》等篇，講述兇惡的吃人魔鬼怎樣被人們識(shí)破本相，最后設(shè)計(jì)予以消滅：

 

　　王妃從小魔鬼缺少右耳朵的標(biāo)記認(rèn)出了他們，偷偷地告訴了國(guó)王。國(guó)王派人在大廳下面挖了個(gè)深坑，邀請(qǐng)他們到大廳吃飯。一進(jìn)房門，三個(gè)魔鬼都掉進(jìn)了深坑，國(guó)王連忙命人填土，在上面還蓋了九層的黑塔、白塔和青塔……（注：《三個(gè)魔鬼》、《說(shuō)不完的故事》133頁(yè)。）

 

　　這些吃人魔鬼的形象，只能是殘酷奴役藏族人民的社會(huì)邪惡勢(shì)力的象征。

 

　　特別值得提起的是，《尸語(yǔ)故事》還有一些篇目，以更為直接有力的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了主人公反抗壓迫者的正義斗爭(zhēng)。在《真賽》中，國(guó)王和一個(gè)叫“真賽”的窮人打賭，他賭輸了，不僅不按照當(dāng)初所講的將財(cái)產(chǎn)分一半給窮人，反過(guò)來(lái)還要把抓起來(lái)治罪，于是出現(xiàn)了這樣大快人心的情景：

 

　　真賽心里又氣又急，于是把那靈魂玉狠命地往地下一摔，摔得粉碎。那王爺也跟著坐立不穩(wěn)，口中吐血，一頭栽到地上死去。后來(lái)，真賽就被推舉為當(dāng)?shù)氐耐鯛?hellip;…（注：《真賽》，《說(shuō)不完的故事》22頁(yè)，“真賽”是藏族聰明、伶俐的意思。）還有一篇《農(nóng)夫和暴君》，梗概如下：

 

　　從前有一個(gè)農(nóng)夫，因繳不起差稅和租子，被國(guó)王封了家門，他無(wú)家可歸，只得出外流浪。他在野外露宿，無(wú)意中撿到了魔鬼丟下的金杯“如意盒”，想吃什么就有什么；隨后在旅途中，遇到了一個(gè)和他處境相同的流浪漢，那漢子手中有一根能自行旋轉(zhuǎn)，纏住敵人脖子的“旋杖”；接著又遇上了一個(gè)扛鐵錘的人，“這個(gè)鐵錘在地下敲打九下，就會(huì)出現(xiàn)九層鐵的宮殿”；最后遇到一個(gè)背山羊皮的流浪漢，“這山羊皮一抖就會(huì)下雨，使勁抖就會(huì)下暴雨”。他們四個(gè)結(jié)成同甘共苦的兄弟，前去找那個(gè)壞國(guó)王報(bào)仇。

 

　　這四個(gè)人在國(guó)王宮殿后面用鐵錘敲出一座九層宮殿。國(guó)王見了大怒，下令用火燒。窮人抖動(dòng)羊皮，下起傾盆大雨，把士兵全沖走了。國(guó)王更加惱怒，親自拿起弓箭要射殺農(nóng)夫，他們拋出“旋杖”，便把國(guó)王的脖子纏住殺死了。（注：《農(nóng)夫和暴君》，《藏族民間故事選》128—130頁(yè)。上海文藝出版社1980年版。）

 

　　被兇惡殘暴的國(guó)王逼迫得走投無(wú)路的一伙窮人，最后借助于偶然獲得的幾件具有魔力的寶物殺死了國(guó)王，這大快人心的結(jié)局只能是一個(gè)虛幻的夢(mèng)，然而就它所概括反映的在西藏封建農(nóng)奴制下痛苦掙扎的賤民們的憤怒反抗心聲而言，這些敘說(shuō)又十分真切，因而獲得了眾口傳誦的藝術(shù)生命力。

 

　　《尸語(yǔ)故事》中還有一類作品以“幸運(yùn)的奇遇”作為敘說(shuō)中心，如《商人章瑪司瓊的好運(yùn)氣》、《織氆氌的漢子》、《豬頭卦師》等。其中以《豬頭卦師》一篇流行最廣。主人公本來(lái)是一個(gè)懶的出奇的窮漢子，卻接二連三地碰巧遭遇好運(yùn)，如在野外見一頭牛拉屎蓋住了公主游玩掉在地下的“靈魂玉”，后來(lái)這個(gè)牛糞被一個(gè)女人撿起貼在墻上，第二天國(guó)王尋找“靈魂玉”，他要了一個(gè)豬頭，裝作會(huì)卜卦的樣子，告知國(guó)王“靈魂玉”就在牛糞里，于是成了有名的豬頭卜師。后來(lái)國(guó)王的大印丟失了，又派人來(lái)請(qǐng)他卜卦。他無(wú)可奈何，便怨恨自己先前不該撒謊，現(xiàn)在陷入困境是“自作自受”造成的。恰好那偷印者正是前來(lái)請(qǐng)他進(jìn)宮的國(guó)王的侍從，一個(gè)叫“自作”（藏作“麻別”），一個(gè)叫“自受”（藏語(yǔ)“讓別”），他們以為是豬頭卦師點(diǎn)到自己，立刻告知大印的下落請(qǐng)求卜師相救，于是豬頭卦師又交上了好運(yùn)。（注：本篇異文甚多，李朝群譯《尸語(yǔ)故事》中題為《豬頭點(diǎn)驗(yàn)大師》，《說(shuō)不完的故事》中題為《好運(yùn)道的卦師》，《藏族民間故事選》中題為《豬頭卦師》，《奴隸和龍女》中題為《扯索卦的懶漢》。）另外兩篇故事主人公的身份雖有變化，也是以這類巧合情節(jié)使他們成了幸運(yùn)兒。

 

　　上述故事在丁乃通的《中國(guó)民間故事類型索引》中，被列入1641“全能博士”型，共收錄古今故事五十二例，是一個(gè)流行廣遠(yuǎn)的大類型，在藏、漢等許多民族中間都有它的蹤跡。（注：丁乃通《中國(guó)民間故事類型索引》444頁(yè)）它可以歸屬在世界性的“幸運(yùn)的巧遇” 這個(gè)故事群里。研究者指出，“全能博士”這個(gè)類型“在印度最古的文學(xué)故事集中可以找到，并常見于文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的笑話集中。”（注：(美）斯蒂·湯普森《世界民間故事分類學(xué)》173頁(yè)，上海文藝出版社1991 年版。)它的印度來(lái)源是顯而易見的，同時(shí)又在長(zhǎng)時(shí)期的口頭與書面?zhèn)鞒兄修D(zhuǎn)化成了一篇十分生動(dòng)有趣的藏族故事。藏族的各種異文，雖然基本情節(jié)出入不大，而思想傾向卻有明顯差異，有的對(duì)他一貧如洗的境遇給予深切同情；有的把他作為一個(gè)還俗喇嘛，嘲諷他的迷信欺騙行為；還有的以“懶人自有懶人福”來(lái)自我解嘲。但我們不能把它簡(jiǎn)單地視作一類只是嘲諷懶漢或迷信職業(yè)者的故事。社會(huì)生活中的偶然巧合事件往往可以在極短時(shí)間內(nèi)使個(gè)人的命運(yùn)獲得根本轉(zhuǎn)變。本篇之所以能成為一個(gè)世界性的著名故事類型，就在于它意外巧合引人入勝的情節(jié)，不僅表現(xiàn)了人們對(duì)“幸運(yùn)的巧遇”的強(qiáng)烈好奇心，還隱含著對(duì)這種巧遇的一種熱烈期望。

 

 

　　現(xiàn)有的研究成果表明，藏族的《尸語(yǔ)故事》脫胎于一部印度古代故事集《僵尸鬼故事二十五則》?！督┦砉适隆凡扇∵B環(huán)串插的結(jié)構(gòu)方式，用一個(gè)大故事把二十四個(gè)小故事串接起來(lái)。大故事中講：健日王每天收到一個(gè)出家人獻(xiàn)給他的一個(gè)果子，果子里面藏著一顆寶石。健日王發(fā)現(xiàn)這一秘密后，找到這位出家人，并答應(yīng)出家人的請(qǐng)求，于夜間到火葬場(chǎng)去把掛在樹上的一具死尸給他搬運(yùn)到祭壇上來(lái)。這其實(shí)不是死尸，而是附在死尸上的僵尸鬼。當(dāng)健日王獨(dú)自一人夜間搬尸時(shí)，僵死鬼便說(shuō)起故事來(lái)，每說(shuō)完一個(gè)還提出一個(gè)難以解答的問(wèn)題。當(dāng)健日王開口說(shuō)話給以解答時(shí)，因打破了搬尸必須緘口不言的禁忌，尸體便又回到樹上去了。這樣經(jīng)過(guò)二十四次反復(fù)，便講說(shuō)了二十四個(gè)故事。最后僵尸鬼將那個(gè)出家人企圖謀害國(guó)王的陰謀揭穿，健日王在祭壇上殺死了出家人，從此僵尸鬼成了國(guó)王的朋友和助手。（注：金克木《梵語(yǔ)文學(xué)史》224—225頁(yè)，人民文學(xué)出版社1964年版。）《僵尸鬼故事》并沒有進(jìn)入佛教典籍，如同佛本生故事那樣，但故事結(jié)尾提到，它將“作為吉祥的故事傳誦到整個(gè)世界，并受到尊崇。即使細(xì)心聽取其中某一故事的一個(gè)詩(shī)節(jié)的人也會(huì)擺脫罪過(guò)和種種苦難。而且講這些故事的場(chǎng)合，夜叉、僵死鬼、魔力、羅剎等會(huì)失去神力。”因此它可能被作為密教圣典看待而流行于世。（注：見陳崗龍《蒙藏〈尸語(yǔ)故事〉比較研究》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，1994年5月印。）藏族《尸語(yǔ)故事》的“引子”中， 提到指派頓珠前往遠(yuǎn)方尋取神奇死尸的魯珠，即龍樹大師。生活在三世紀(jì)的龍樹大師是印度大乘佛教中觀學(xué)派的創(chuàng)始人，有人依據(jù)“引子”認(rèn)定《尸語(yǔ)故事》為龍樹所作，似乎難以成立。但由此推斷《僵尸鬼故事》是隨著龍樹所代表的佛教中觀學(xué)派而傳入西藏，再被改編成為具有佛教信仰色彩的藏族故事可信的。據(jù)阿底峽（982—1054 ）所著《子書》記集，卻是載，大約十一世紀(jì)時(shí)《尸語(yǔ)故事》就開始流傳，并且形成了十三章或二十一章的規(guī)模。（注：《蒙藏尸語(yǔ)故事》，烏蘭巴托1964年。轉(zhuǎn)引自陳崗龍《蒙藏〈尸語(yǔ)故事〉比較研究》。）藏傳佛教分為前后兩個(gè)階段，九世紀(jì)中葉，贊普朗達(dá)瑪興苯滅佛，使佛教中斷一百余年，十世紀(jì)后期佛教才又在藏地復(fù)興，史稱“后弘期佛教”。印度的《僵死鬼故事》在此時(shí)傳入西藏，并被改編成《尸語(yǔ)故事》，是順理成章的事。

 

　　《尸語(yǔ)故事》同《僵死鬼故事》的關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在它們的結(jié)構(gòu)形式上?！妒Z(yǔ)故事》沿用了《僵死鬼故事》的連環(huán)串插式敘事結(jié)構(gòu)。一個(gè)大故事中包孕著若干小故事，這些小故事具有相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)又連環(huán)式地串接成一個(gè)整體。印度故事集《五卷書》和阿拉伯故事集《一千零一夜》大體上都采取這種結(jié)構(gòu)形式?？陬^敘說(shuō)的故事本來(lái)都很短小，當(dāng)人們聽?wèi)T了短篇故事之后便很自然地企望擴(kuò)展故事的藝術(shù)世界，將短篇故事的藝術(shù)世界，將短篇故事系列化。大故事套小故事的結(jié)構(gòu)模式正是適應(yīng)人們藝術(shù)欣賞趣味的這種進(jìn)步應(yīng)運(yùn)而生的。而且按這種結(jié)構(gòu)模式，每個(gè)故事的結(jié)尾情節(jié)都設(shè)計(jì)得十分精巧，使得聽故事的人明知不能開口卻又情不自禁地要插嘴講話，它實(shí)際上是口頭文學(xué)中講述人與聽眾“雙向交流”情景的反映，顯得極為生動(dòng)活潑?！妒Z(yǔ)故事》由《僵死鬼故事》脫胎而來(lái)，在其外在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)得十分明顯。

 

　　如就其中所包含的故事進(jìn)行考察；正如有關(guān)研究者所指出的，實(shí)際上只有兩篇故事比較完整地由《僵死鬼故事》進(jìn)入《尸語(yǔ)故事》之中，一篇是《按上烙印的少女》，進(jìn)入藏族《尸語(yǔ)故事》之中，一篇是《按上烙印的少女》，進(jìn)入藏族《尸語(yǔ)故事》成為《聰明的大臣幫助王子智取王位》，另一篇是《被咬掉鼻子的女人》，只保留在青海的十三回手抄本《具神通的人尸故事》中，但蒙文《尸語(yǔ)故事》都收錄了這一篇。據(jù)此，陳崗龍?jiān)谒芯课恼轮斜阏J(rèn)為：“可以說(shuō)藏族人民主要是利用《僵死鬼故事》的大故事套小故事的結(jié)構(gòu)創(chuàng)作了《尸語(yǔ)故事》，至于具體的故事則是藏族人民自己去再創(chuàng)作的。”（注：陳崗龍《蒙藏〈尸語(yǔ)故事〉比較研究》。）但這些再創(chuàng)作的故事，其來(lái)源也較為復(fù)雜，有些篇目是土生土長(zhǎng)藏族故事，有的為漢族故事的移植，還有從其他渠道流入藏他的印度故事。

 

　　《尸語(yǔ)故事》既有木刻本與手抄本，也盛傳于僧俗口頭之上。近世從民間口頭采錄的藏族民間故事，許多是《尸語(yǔ)故事》的口頭異文。如以陳石峻一九五五年于四川昌都地區(qū)采錄的一批藏族民間故事為主體而編成的《澤瑪姬》一書中，屬于《尸語(yǔ)故事》的就有《龍女》、《木鳥》、《王子和牧童》（即《嘔金吐玉二君臣》）、《松嘉拉姆》（即《三個(gè)魔鬼》）、《白鳥》、《金娃錯(cuò)和銀娃錯(cuò)》（即《金花和銀花》）、《真薩》（即《真賽》）、《懶漢》（即《豬頭卦師》）等篇（注：陳石峻搜集整理《澤瑪姬》，人民文學(xué)出版社1963年版。）。著名藏族故事家黑爾甲向肖崇素講述的一系列精彩故事中，《青蛙騎手》、《奴隸和龍女》、《恩里特城的乞丐》（即《熊、猴子和老鼠報(bào)恩》）也來(lái)自《尸語(yǔ)故事》。當(dāng)采錄人詢問(wèn)這些故事的來(lái)源時(shí)，黑爾甲回答，它們?cè)瓉?lái)寫在喇嘛寺流傳的一部“上古書”上，是在喇嘛寺出家，看過(guò)“上古書”的伯父講給他聽的：

 

　　我從小的時(shí)候，跟著伯父在喇嘛寺看牛。伯父是個(gè)喇嘛，認(rèn)得很多字。他常常一個(gè)人在屋里翻書。當(dāng)他讀到人世受苦和男女愛情時(shí)，常常一個(gè)人伏在書桌上哭，有時(shí)又一個(gè)人翻著書笑。晚上就講給我聽。我小時(shí)記性好，他一講我就記住了。（注：肖崇素《奴隸與龍女·后記》，中國(guó)少年兒童出版社1957年版。）

 

　　這部所謂的“上古書”就是《尸語(yǔ)故事》（注：參見田海燕《提一些漢藏文化的交流線索》，《金玉鳳凰·附錄》，少年兒童出版社1961年版。）這段話不僅指明了黑爾甲所講故事的來(lái)源，還生動(dòng)地記述了《尸語(yǔ)故事》在佛教寺院傳播的情況以及它由書面文本流向民眾口頭的具體過(guò)程。由于書面文本是經(jīng)佛教徒編纂的，關(guān)于因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生的說(shuō)教成分較為濃重?？陬^講述的故事內(nèi)容上則更為積極健康，更富有世俗生活情趣；口頭講述時(shí)保持了書面文本情節(jié)曲折、描述細(xì)致的優(yōu)點(diǎn)，而語(yǔ)言運(yùn)用則生動(dòng)活潑得多。經(jīng)過(guò)上千年的集體傳承，這些故事被錘煉得更精美了。

 

　　《尸語(yǔ)故事》的蒙文本稱為《喜地呼爾》，從藏文《尸語(yǔ)故事》翻譯而來(lái)。它的前十三章譯自青海十三回手抄本，后十三章則是按照原故事的結(jié)構(gòu)將來(lái)自印度等處的故事移植改編而成。

 

　　蒙文本《尸語(yǔ)故事》后來(lái)又被譯成滿文，構(gòu)成為《滿族佛教故事二十一篇》手抄本。但它在滿族民間并不十分流行。

 

　　《尸語(yǔ)故事》中的一些作品還流向了日本。（注：參見陳崗龍《蒙藏〈尸語(yǔ)故事〉比較研究》。）

 

　　總之，《尸語(yǔ)故事》這部書之所以值得我們重視，不只是由于它匯集了二、三十篇優(yōu)美的藏族故事，有上千年的生活史，還因?yàn)樗殡S藏傳佛教進(jìn)入西藏，是印藏民間文學(xué)、也是宗教文化與世俗文化交流融合的藝術(shù)成果。這種交流融合長(zhǎng)期持續(xù)，對(duì)整個(gè)中國(guó)故事文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。