活佛轉(zhuǎn)世制度 藏傳佛教特有的一種高僧傳承制度。始創(chuàng)于13世紀非家族內(nèi)部傳承的噶瑪噶舉派，16世紀中葉為格魯派所采用，后來成為藏傳佛教各教派普遍采用的主要傳承方式。活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教區(qū)別于其他佛教流派最明顯的特征?；罘疝D(zhuǎn)世制度創(chuàng)立后，藏傳佛教各教派紛紛仿效，清朝乾隆年間在理藩院正式注冊的大活佛有148名，到清末增至160名。達賴活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)創(chuàng)建于17世紀，班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)出現(xiàn)于1713年。從此，西藏兩個最大的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是達賴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)和班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。
形成 13世紀前，藏傳佛教采取師徒傳承的辦法以續(xù)法統(tǒng)。藏傳佛教各教派形成后，教派之間斗爭加劇，傳統(tǒng)的師承方法和世俗社會的世襲制度具有一定的局限性，用轉(zhuǎn)世再生的辦法可確保高僧大德本人的成就、地位、名號等世代相傳，因此采用轉(zhuǎn)世再生的辦法成為必然。
活佛轉(zhuǎn)世制度初創(chuàng)于藏傳佛教噶舉派的噶瑪支派。1193年該支派首領(lǐng)都松欽巴圓寂，遺囑弟子“將轉(zhuǎn)世再來”，11年后出生的噶瑪拔希被認定為都松欽巴的轉(zhuǎn)世靈童，成為西藏第一位按上師預言而產(chǎn)生的轉(zhuǎn)世活佛。蒙古憲宗六年(1256)，噶瑪拔希被元憲宗封為國師，授金邊黑帽和金印。為了保持和繼承這一殊榮，噶瑪噶舉派以御賜金邊黑帽和金印傳承法嗣，至今已傳十七世。
明嘉靖二十五年(1546)，索南嘉措被格魯派的哲蚌寺認定為該寺寺主根敦嘉措的轉(zhuǎn)世，迎入寺中奉為活佛，這是格魯派正式采用活佛轉(zhuǎn)世制度之始。由于格魯派的推動以及明朝中央曾一度限制非轉(zhuǎn)世活佛的教派首領(lǐng)朝貢人次，到17世紀中葉，藏傳佛教各教派普遍采用活佛轉(zhuǎn)世制度，形成眾多轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。
格魯派六大寺廟各扎倉有一至數(shù)個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，一個大寺院里大小活佛數(shù)以百計。后來，凡取得格西學位，或擔任扎倉堪布、小寺住持，有一定財力者皆可轉(zhuǎn)世。17世紀格魯派掌權(quán)后，活佛轉(zhuǎn)世的傳承方法成為西藏特權(quán)階層爭奪利益的手段。
為杜絕大活佛轉(zhuǎn)世中的族屬傳襲的流弊，1793年清朝頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》，明確規(guī)定金瓶掣簽制度，并特制了兩個掣簽金瓶，一個用于達賴、班禪轉(zhuǎn)世靈童的認定，令一個用于確認蒙藏大活佛、呼圖克圖的轉(zhuǎn)世靈童，從此完善了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度。
國家尊重活佛轉(zhuǎn)世這一藏傳佛教的信仰特點和傳承方式，尊重藏傳佛教的宗教儀規(guī)和歷史定制，1992年國務院宗教局批準了第十七世噶瑪巴活佛的繼任。1995年西藏自治區(qū)按照宗教儀規(guī)和歷史定制，經(jīng)過金瓶掣簽，報國務院批準，完成了第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認定以及第十一世班禪的冊立和坐床。西藏民主改革后，經(jīng)過國家和西藏自治區(qū)批準繼任的活佛共30余人。
活佛轉(zhuǎn)世制度初創(chuàng)于藏傳佛教噶舉派的噶瑪支派。1193年該支派首領(lǐng)都松欽巴圓寂，遺囑弟子“將轉(zhuǎn)世再來”，11年后出生的噶瑪拔希被認定為都松欽巴的轉(zhuǎn)世靈童，成為西藏第一位按上師預言而產(chǎn)生的轉(zhuǎn)世活佛。蒙古憲宗六年(1256)，噶瑪拔希被元憲宗封為國師，授金邊黑帽和金印。為了保持和繼承這一殊榮，噶瑪噶舉派以御賜金邊黑帽和金印傳承法嗣，至今已傳十七世。
明嘉靖二十五年(1546)，索南嘉措被格魯派的哲蚌寺認定為該寺寺主根敦嘉措的轉(zhuǎn)世，迎入寺中奉為活佛，這是格魯派正式采用活佛轉(zhuǎn)世制度之始。由于格魯派的推動以及明朝中央曾一度限制非轉(zhuǎn)世活佛的教派首領(lǐng)朝貢人次，到17世紀中葉，藏傳佛教各教派普遍采用活佛轉(zhuǎn)世制度，形成眾多轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。
格魯派六大寺廟各扎倉有一至數(shù)個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，一個大寺院里大小活佛數(shù)以百計。后來，凡取得格西學位，或擔任扎倉堪布、小寺住持，有一定財力者皆可轉(zhuǎn)世。17世紀格魯派掌權(quán)后，活佛轉(zhuǎn)世的傳承方法成為西藏特權(quán)階層爭奪利益的手段。
為杜絕大活佛轉(zhuǎn)世中的族屬傳襲的流弊，1793年清朝頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》，明確規(guī)定金瓶掣簽制度，并特制了兩個掣簽金瓶，一個用于達賴、班禪轉(zhuǎn)世靈童的認定，令一個用于確認蒙藏大活佛、呼圖克圖的轉(zhuǎn)世靈童，從此完善了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度。
國家尊重活佛轉(zhuǎn)世這一藏傳佛教的信仰特點和傳承方式，尊重藏傳佛教的宗教儀規(guī)和歷史定制，1992年國務院宗教局批準了第十七世噶瑪巴活佛的繼任。1995年西藏自治區(qū)按照宗教儀規(guī)和歷史定制，經(jīng)過金瓶掣簽，報國務院批準，完成了第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認定以及第十一世班禪的冊立和坐床。西藏民主改革后，經(jīng)過國家和西藏自治區(qū)批準繼任的活佛共30余人。
轉(zhuǎn)世程序 根據(jù)活佛地位、等級及其所在寺廟規(guī)模的不同，活佛轉(zhuǎn)世的程序也各不相同。其主要程序均包括預示轉(zhuǎn)世、尋訪轉(zhuǎn)世靈童、確定靈童、坐床等。
?、兕A示轉(zhuǎn)世。活佛轉(zhuǎn)世主要以寺廟為基礎，以靈魂轉(zhuǎn)世之說為根據(jù)。高僧在生前預示或留下遺囑，作為找尋轉(zhuǎn)世靈童的線索，其形式主要有夢示、預示或?qū)δ骋坏氐馁澴u，部分活佛突然圓寂未能留下遺言或預示，則以吹忠、觀神湖等方式來確定轉(zhuǎn)世靈童。吹忠，意為“佛教護法神”，是神靈附于凡人身上表達佛的旨意。西藏的大活佛尋訪轉(zhuǎn)世主要依靠拉莫、乃均、噶東、桑耶四大護法神指明方位。舉行作法降神宗教儀式時，喇嘛要誦經(jīng)念咒，護法在數(shù)名僧人的協(xié)助下，使神靈附體，發(fā)言解答。觀神湖是通過湖中倒影，以反映未來。西藏凡有重大事情，高僧就到拉莫拉措神湖邊做法事，進行祈禱，然后觀看出現(xiàn)的影像，以確定活佛轉(zhuǎn)世的特征。
?、趯ぴL轉(zhuǎn)世靈童。根據(jù)前世活佛圓寂的年月時辰，推算下世轉(zhuǎn)世靈童的年庚生辰。按推算的生辰，尋訪登記該時出生的幼童，轉(zhuǎn)世的時間上下相距一年。在尋訪轉(zhuǎn)世靈童時采取宿通的辦法來辨認。宿通是通過靈童記憶前世活佛所使用的物件、共同生活過的人或誦讀前世誦過的經(jīng)典，來辨認是否為前世活佛的轉(zhuǎn)世。在尋訪靈童時，要對靈童的身體、相貌、思維等進行觀察，注意靈童與常人的不同之處。
?、鄞_認靈童。在尋訪靈童過程中，發(fā)現(xiàn)有數(shù)個幼童，除了通過金瓶掣簽外，還可通過降神指定法、統(tǒng)治者指定法、免于掣簽共同確認法等加以確認。但是免于金瓶掣簽必須上報中央政府，經(jīng)批準后方可確認，十三世達賴即依此法確定。統(tǒng)治者指定法由世俗封建貴族等統(tǒng)治者指定，六世達賴即依此法認定。
?、苡隆；罘鸫_認轉(zhuǎn)世靈童后，正式通知其家庭，并送去法衣、小佛像、法輪、號角、鈴、杵等物，然后迎進寺內(nèi)，進行宗教教育。大喇嘛、高僧活佛等轉(zhuǎn)世靈童的迎迓均要耗費大量的資金，對靈童家屬的安置、迎接人員的組織、沿途的食宿、儀仗隊、樂隊、護衛(wèi)和舉行的各項宗教儀式及僧俗民眾的歡迎均要作妥善安排。
?、葑?。藏傳佛教中特有的儀式。坐床儀式的舉行，標志著轉(zhuǎn)世靈童將以前世活佛的地位公開活動。達賴、班禪等大活佛舉行坐床典禮時，要由駐藏大臣或中央政府特派人員主持，其他大活佛轉(zhuǎn)世舉行坐床儀式時，以鼓樂和喇嘛的念經(jīng)祝賀活佛坐床，并向活佛獻哈達?；罘鹩糜沂窒蚶锩?，最后坐床儀式結(jié)束。普通活佛的坐床儀式由寺廟的主要喇嘛和當?shù)氐耐豕F族施主商量決定，儀式包括剃發(fā)、受戒、起法名，在大喇嘛、施主的參加下，贈送禮品、熬茶等。
?、兕A示轉(zhuǎn)世。活佛轉(zhuǎn)世主要以寺廟為基礎，以靈魂轉(zhuǎn)世之說為根據(jù)。高僧在生前預示或留下遺囑，作為找尋轉(zhuǎn)世靈童的線索，其形式主要有夢示、預示或?qū)δ骋坏氐馁澴u，部分活佛突然圓寂未能留下遺言或預示，則以吹忠、觀神湖等方式來確定轉(zhuǎn)世靈童。吹忠，意為“佛教護法神”，是神靈附于凡人身上表達佛的旨意。西藏的大活佛尋訪轉(zhuǎn)世主要依靠拉莫、乃均、噶東、桑耶四大護法神指明方位。舉行作法降神宗教儀式時，喇嘛要誦經(jīng)念咒，護法在數(shù)名僧人的協(xié)助下，使神靈附體，發(fā)言解答。觀神湖是通過湖中倒影，以反映未來。西藏凡有重大事情，高僧就到拉莫拉措神湖邊做法事，進行祈禱，然后觀看出現(xiàn)的影像，以確定活佛轉(zhuǎn)世的特征。
?、趯ぴL轉(zhuǎn)世靈童。根據(jù)前世活佛圓寂的年月時辰，推算下世轉(zhuǎn)世靈童的年庚生辰。按推算的生辰，尋訪登記該時出生的幼童，轉(zhuǎn)世的時間上下相距一年。在尋訪轉(zhuǎn)世靈童時采取宿通的辦法來辨認。宿通是通過靈童記憶前世活佛所使用的物件、共同生活過的人或誦讀前世誦過的經(jīng)典，來辨認是否為前世活佛的轉(zhuǎn)世。在尋訪靈童時，要對靈童的身體、相貌、思維等進行觀察，注意靈童與常人的不同之處。
?、鄞_認靈童。在尋訪靈童過程中，發(fā)現(xiàn)有數(shù)個幼童，除了通過金瓶掣簽外，還可通過降神指定法、統(tǒng)治者指定法、免于掣簽共同確認法等加以確認。但是免于金瓶掣簽必須上報中央政府，經(jīng)批準后方可確認，十三世達賴即依此法確定。統(tǒng)治者指定法由世俗封建貴族等統(tǒng)治者指定，六世達賴即依此法認定。
?、苡隆；罘鸫_認轉(zhuǎn)世靈童后，正式通知其家庭，并送去法衣、小佛像、法輪、號角、鈴、杵等物，然后迎進寺內(nèi)，進行宗教教育。大喇嘛、高僧活佛等轉(zhuǎn)世靈童的迎迓均要耗費大量的資金，對靈童家屬的安置、迎接人員的組織、沿途的食宿、儀仗隊、樂隊、護衛(wèi)和舉行的各項宗教儀式及僧俗民眾的歡迎均要作妥善安排。
?、葑?。藏傳佛教中特有的儀式。坐床儀式的舉行，標志著轉(zhuǎn)世靈童將以前世活佛的地位公開活動。達賴、班禪等大活佛舉行坐床典禮時，要由駐藏大臣或中央政府特派人員主持，其他大活佛轉(zhuǎn)世舉行坐床儀式時，以鼓樂和喇嘛的念經(jīng)祝賀活佛坐床，并向活佛獻哈達?；罘鹩糜沂窒蚶锩?，最后坐床儀式結(jié)束。普通活佛的坐床儀式由寺廟的主要喇嘛和當?shù)氐耐豕F族施主商量決定，儀式包括剃發(fā)、受戒、起法名，在大喇嘛、施主的參加下，贈送禮品、熬茶等。
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