灌頂 修習(xí)密宗的一種宗教入門儀式。源于古印度國王的登基典禮，象征掌握權(quán)力，后被藏傳佛教密宗仿效?！ ?
僧人在修習(xí)密法時設(shè)壇舉行灌頂儀式，始取得修習(xí)密法的資格。灌頂?shù)木唧w過程和作法因傳法上師和佛法因緣不同各異，最普通的灌頂方法是上師于壇城中持瓶倒灌弟子頭頂而得加持，使受法弟子身心清凈無垢，與佛感應(yīng)，佛我一體。
介紹
概念
灌頂，梵文為「Abhi?eka 阿毗曬噶」，有「驅(qū)散 」及「注入」之涵意，也可以翻譯為「授權(quán)」。在修行密法時，首先要有一位具足實證資格的上師，設(shè)立本尊壇城，以使密法的修行者，能夠了解此種本尊的實修方法。
梵語的意譯：原為古印度帝王即位的儀式。佛教密宗效此法，凡弟子入門或繼承阿闍梨位時，必須先經(jīng)本師以水或醍醐灌灑頭頂。灌謂灌持，表示諸佛的護(hù)念、慈悲；頂謂頭頂，代表佛行的崇高。
在本尊壇城中，依次透過用寶瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、鈴杵及水晶等具有不同意義的法器，配合修持儀軌，用以驅(qū)散行者的所知障及煩惱障，或清凈身口意之罪業(yè)，并注入智能之力，讓受灌者透過不同的觀想，及咒力的加持，覺悟自己心性本質(zhì)的訣竅，達(dá)到內(nèi)在身口意、氣脈明點當(dāng)下凈化，成為佛的身語意三門金剛。灌頂使受灌者成熟為修密之容器，猶如世間之授權(quán)，從此可聽聞修習(xí)殊勝之金剛乘。
含義
我們學(xué)佛應(yīng)當(dāng)依據(jù)經(jīng)典，如實為大家解說佛教的道理。既不能夸大，故意神化，也不能貶低。一說到灌頂，很多人就想到密宗。想到持個咒，打個手印。浮想聯(lián)翩，甚至崇拜得五體投地。不過呢，灌頂并沒有那么神秘，也不是某些人、某個教派的專利。
我們先說說灌頂?shù)暮x。在《佛說灌頂王喻經(jīng)》中講了這么一個例子：有三剎帝利王。于三時中。在于某方。受王灌頂。也就是王權(quán)更替的時候，行灌頂禮，進(jìn)行權(quán)力的傳遞。從這里我們知道灌頂，通俗的講就是一種儀式，一種權(quán)力，職位交接的儀式?！度A嚴(yán)經(jīng)》中也說過：得法王位。無量自在。譬如世間。灌頂受職。這說明灌頂并不是佛教，或者宗教特有的東西。這是個禮節(jié)性的儀式，是權(quán)力地位交接的一種儀式。
佛法的灌頂和世間的灌頂有不同的含義，因為其所傳遞的完全不同，但是其作為傳遞、傳授的含義不變。《楞伽經(jīng)》講：諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌頂。如轉(zhuǎn)輪圣王太子灌頂。這里講的是十地菩薩受佛灌頂，就如同轉(zhuǎn)輪王太子接受王權(quán)灌頂一樣。由此我們大致明白灌頂是什么意思。
佛法灌頂和世俗灌頂?shù)膮^(qū)別體現(xiàn)在傳遞的是佛法智慧?！度A嚴(yán)經(jīng)》講：佛子。菩薩摩訶薩。得如來灌頂。無礙辯才。到于一切文字言音。開示秘密究竟彼岸。菩薩得到諸佛灌頂，可以得到無量辯才。獲得究竟秘密佛法的鑰匙。這個灌頂?shù)淖饔檬欠浅４蟮摹?br />
灌頂原因
灌頂是藏傳佛教中最重要、最基本的宗教儀式，也是每個相當(dāng)層次的僧人所必須履行的過程，它帶有強(qiáng)烈的密宗色彩。
藏傳佛教認(rèn)為，佛教僧人的修行，是一個不間斷的傳承，而這個傳承必須來自一位德高望重上師，才能夠信任；而且，這份體驗必須由沒有間斷的修證者傳達(dá)給下一代，從而得到證悟。因此每個佛教徒都必須與這個重要的傳承接觸，這項接觸就是透過灌頂來實現(xiàn)的。
藏傳佛教還認(rèn)為，接受灌頂能夠喚醒修行者心中的特別能量，讓弟子與上師之間建立起一種溝通，啟發(fā)弟子內(nèi)在的潛能，走上良好的修行道路，直到圓滿成就。接受灌頂需要上師和門徒親自參加，一般在寺院里指定的地點，在特定的時間舉行。在舉行儀式時，還要有專門的僧人誦經(jīng)奏樂，宗教氣氛十分濃厚而神秘。[1]
取得
那么，我們怎樣才能取得灌頂呢？是不是非要某位‘上師’灌頂呢？不是的。首先，要達(dá)到相應(yīng)的成就才可以?！独阗そ?jīng)》講：最勝無邊善根成熟。離自心現(xiàn)妄想虛偽。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。如果我們能夠見到自心妄想流住，了知自心的虛妄境界，那么無量佛土的諸佛都會為您灌頂。這樣的灌頂是比任何人灌頂都殊勝的。事實上這個要求，正是《占察善惡業(yè)報經(jīng)》中所傳授的唯心識觀的專長。如果我們認(rèn)真修習(xí)此法，一定可以得到諸佛灌頂?！度A嚴(yán)經(jīng)》同樣說到：善根具足。諸行究竟。一切如來。所共灌頂。如果我們的善根圓滿，菩薩行究竟，那么一切如來都會為我們灌頂。
不過這些條件都很高啊。我們有這樣的功德善業(yè)不容易。佛法也有方便。而且不是一種。比如《楞嚴(yán)經(jīng)》中為我們開示的灌頂法：戒成已后，著新凈衣，然香閑居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然后結(jié)界，建立道場。求于十方現(xiàn)住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。
首先要以戒律為基礎(chǔ)，必須清靜，然后于清潔安靜之道場。念誦楞嚴(yán)神咒，祈求十方如來大悲灌頂。當(dāng)然后面的儀軌有比較詳細(xì)的解說，但是我們可以知道，灌頂是我們修行成就的一種標(biāo)志，也是諸佛加持的方式，是智慧的傳遞。其實獲得灌頂?shù)姆椒ㄟ€有不少。除了上面說的楞嚴(yán)咒（其實此咒本就稱為灌頂咒），還有很多方法散在于大藏經(jīng)中，大家可以參考學(xué)習(xí)。但是無論如何灌頂并不是想有就有的，而是我們?nèi)绶ㄐ扌泻笞匀坏慕Y(jié)果。
作用
那么除了上面說的，灌頂還有很具體的作用。比如《地藏菩薩本愿經(jīng)》中就傳授了一種智慧灌頂。若未來世，善男子善女人，于大乘經(jīng)典，深生珍重，發(fā)不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動經(jīng)年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業(yè)障，未得消除，故于大乘經(jīng)典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白。更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養(yǎng)菩薩。以凈水一盞，經(jīng)一日一夜，安菩薩前。然后合掌請服，回首向南，臨入口時，至心鄭重。服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡夢中，具見地藏菩薩現(xiàn)無邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明。應(yīng)是經(jīng)典一歷耳根，即當(dāng)永記，更不忘失一句一偈。
這個方法有興趣的同修可以試試，我建議大家最好能夠在修幾天八關(guān)齋戒的基礎(chǔ)上修這個方法，比較好。佛菩薩的慈悲無量，愿以一切方便引大家入門，絕無私有私藏之法。唯在我們是否能如法修行，是否能承擔(dān)如來家業(yè)。
典故
唐法崇 《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)疏》：“所謂灌頂者，若初修道者，入真言門先訪師主大阿闍梨，建立道塲，求灌頂法，入修三密，愿證瑜伽，猶如世間輪王太子，欲紹王位，以承國祚，用七寶瓶，盛四大海水，灌頂方承王位，故號佛子。” 唐 顧況 《行路難》詩之三：“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。”《蒙古源流》卷八：“至 蒙古國 ，與汗灌頂，病立愈，遂興禪教。”
僧人在修習(xí)密法時設(shè)壇舉行灌頂儀式，始取得修習(xí)密法的資格。灌頂?shù)木唧w過程和作法因傳法上師和佛法因緣不同各異，最普通的灌頂方法是上師于壇城中持瓶倒灌弟子頭頂而得加持，使受法弟子身心清凈無垢，與佛感應(yīng)，佛我一體。
介紹
概念
灌頂，梵文為「Abhi?eka 阿毗曬噶」，有「驅(qū)散 」及「注入」之涵意，也可以翻譯為「授權(quán)」。在修行密法時，首先要有一位具足實證資格的上師，設(shè)立本尊壇城，以使密法的修行者，能夠了解此種本尊的實修方法。
梵語的意譯：原為古印度帝王即位的儀式。佛教密宗效此法，凡弟子入門或繼承阿闍梨位時，必須先經(jīng)本師以水或醍醐灌灑頭頂。灌謂灌持，表示諸佛的護(hù)念、慈悲；頂謂頭頂，代表佛行的崇高。
在本尊壇城中，依次透過用寶瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、鈴杵及水晶等具有不同意義的法器，配合修持儀軌，用以驅(qū)散行者的所知障及煩惱障，或清凈身口意之罪業(yè)，并注入智能之力，讓受灌者透過不同的觀想，及咒力的加持，覺悟自己心性本質(zhì)的訣竅，達(dá)到內(nèi)在身口意、氣脈明點當(dāng)下凈化，成為佛的身語意三門金剛。灌頂使受灌者成熟為修密之容器，猶如世間之授權(quán)，從此可聽聞修習(xí)殊勝之金剛乘。
含義
我們學(xué)佛應(yīng)當(dāng)依據(jù)經(jīng)典，如實為大家解說佛教的道理。既不能夸大，故意神化，也不能貶低。一說到灌頂，很多人就想到密宗。想到持個咒，打個手印。浮想聯(lián)翩，甚至崇拜得五體投地。不過呢，灌頂并沒有那么神秘，也不是某些人、某個教派的專利。
我們先說說灌頂?shù)暮x。在《佛說灌頂王喻經(jīng)》中講了這么一個例子：有三剎帝利王。于三時中。在于某方。受王灌頂。也就是王權(quán)更替的時候，行灌頂禮，進(jìn)行權(quán)力的傳遞。從這里我們知道灌頂，通俗的講就是一種儀式，一種權(quán)力，職位交接的儀式?！度A嚴(yán)經(jīng)》中也說過：得法王位。無量自在。譬如世間。灌頂受職。這說明灌頂并不是佛教，或者宗教特有的東西。這是個禮節(jié)性的儀式，是權(quán)力地位交接的一種儀式。
佛法的灌頂和世間的灌頂有不同的含義，因為其所傳遞的完全不同，但是其作為傳遞、傳授的含義不變。《楞伽經(jīng)》講：諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌頂。如轉(zhuǎn)輪圣王太子灌頂。這里講的是十地菩薩受佛灌頂，就如同轉(zhuǎn)輪王太子接受王權(quán)灌頂一樣。由此我們大致明白灌頂是什么意思。
佛法灌頂和世俗灌頂?shù)膮^(qū)別體現(xiàn)在傳遞的是佛法智慧?！度A嚴(yán)經(jīng)》講：佛子。菩薩摩訶薩。得如來灌頂。無礙辯才。到于一切文字言音。開示秘密究竟彼岸。菩薩得到諸佛灌頂，可以得到無量辯才。獲得究竟秘密佛法的鑰匙。這個灌頂?shù)淖饔檬欠浅４蟮摹?br />
灌頂原因
灌頂是藏傳佛教中最重要、最基本的宗教儀式，也是每個相當(dāng)層次的僧人所必須履行的過程，它帶有強(qiáng)烈的密宗色彩。
藏傳佛教認(rèn)為，佛教僧人的修行，是一個不間斷的傳承，而這個傳承必須來自一位德高望重上師，才能夠信任；而且，這份體驗必須由沒有間斷的修證者傳達(dá)給下一代，從而得到證悟。因此每個佛教徒都必須與這個重要的傳承接觸，這項接觸就是透過灌頂來實現(xiàn)的。
藏傳佛教還認(rèn)為，接受灌頂能夠喚醒修行者心中的特別能量，讓弟子與上師之間建立起一種溝通，啟發(fā)弟子內(nèi)在的潛能，走上良好的修行道路，直到圓滿成就。接受灌頂需要上師和門徒親自參加，一般在寺院里指定的地點，在特定的時間舉行。在舉行儀式時，還要有專門的僧人誦經(jīng)奏樂，宗教氣氛十分濃厚而神秘。[1]
取得
那么，我們怎樣才能取得灌頂呢？是不是非要某位‘上師’灌頂呢？不是的。首先，要達(dá)到相應(yīng)的成就才可以?！独阗そ?jīng)》講：最勝無邊善根成熟。離自心現(xiàn)妄想虛偽。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。如果我們能夠見到自心妄想流住，了知自心的虛妄境界，那么無量佛土的諸佛都會為您灌頂。這樣的灌頂是比任何人灌頂都殊勝的。事實上這個要求，正是《占察善惡業(yè)報經(jīng)》中所傳授的唯心識觀的專長。如果我們認(rèn)真修習(xí)此法，一定可以得到諸佛灌頂?！度A嚴(yán)經(jīng)》同樣說到：善根具足。諸行究竟。一切如來。所共灌頂。如果我們的善根圓滿，菩薩行究竟，那么一切如來都會為我們灌頂。
不過這些條件都很高啊。我們有這樣的功德善業(yè)不容易。佛法也有方便。而且不是一種。比如《楞嚴(yán)經(jīng)》中為我們開示的灌頂法：戒成已后，著新凈衣，然香閑居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然后結(jié)界，建立道場。求于十方現(xiàn)住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。
首先要以戒律為基礎(chǔ)，必須清靜，然后于清潔安靜之道場。念誦楞嚴(yán)神咒，祈求十方如來大悲灌頂。當(dāng)然后面的儀軌有比較詳細(xì)的解說，但是我們可以知道，灌頂是我們修行成就的一種標(biāo)志，也是諸佛加持的方式，是智慧的傳遞。其實獲得灌頂?shù)姆椒ㄟ€有不少。除了上面說的楞嚴(yán)咒（其實此咒本就稱為灌頂咒），還有很多方法散在于大藏經(jīng)中，大家可以參考學(xué)習(xí)。但是無論如何灌頂并不是想有就有的，而是我們?nèi)绶ㄐ扌泻笞匀坏慕Y(jié)果。
作用
那么除了上面說的，灌頂還有很具體的作用。比如《地藏菩薩本愿經(jīng)》中就傳授了一種智慧灌頂。若未來世，善男子善女人，于大乘經(jīng)典，深生珍重，發(fā)不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動經(jīng)年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業(yè)障，未得消除，故于大乘經(jīng)典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白。更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養(yǎng)菩薩。以凈水一盞，經(jīng)一日一夜，安菩薩前。然后合掌請服，回首向南，臨入口時，至心鄭重。服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡夢中，具見地藏菩薩現(xiàn)無邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明。應(yīng)是經(jīng)典一歷耳根，即當(dāng)永記，更不忘失一句一偈。
這個方法有興趣的同修可以試試，我建議大家最好能夠在修幾天八關(guān)齋戒的基礎(chǔ)上修這個方法，比較好。佛菩薩的慈悲無量，愿以一切方便引大家入門，絕無私有私藏之法。唯在我們是否能如法修行，是否能承擔(dān)如來家業(yè)。
典故
唐法崇 《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)疏》：“所謂灌頂者，若初修道者，入真言門先訪師主大阿闍梨，建立道塲，求灌頂法，入修三密，愿證瑜伽，猶如世間輪王太子，欲紹王位，以承國祚，用七寶瓶，盛四大海水，灌頂方承王位，故號佛子。” 唐 顧況 《行路難》詩之三：“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。”《蒙古源流》卷八：“至 蒙古國 ，與汗灌頂，病立愈，遂興禪教。”
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