《苯教大藏經(jīng)》 藏族苯教文獻(xiàn)的最大集成。記載了苯教這個(gè)西藏本土宗教的教義、儀軌及其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史軌跡。
與《佛教大藏經(jīng)》的不同
《苯教大藏經(jīng)》分《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部分，是苯教鼻祖辛饒米沃的遺訓(xùn)及其釋疏，但其具體分法和藏文寫法與《佛教大藏經(jīng)》存有很大差異。
“甘”指佛祖的教誨文獻(xiàn)，“珠爾”是譯本之義。也就是說(shuō)，佛教《大藏經(jīng)》，指的是佛祖釋迦牟尼教誨的藏譯本，苯教《大藏經(jīng)》，指的是苯教鼻祖辛繞米沃教誨的藏譯本。但是，后者即《丹珠爾》就不同了，佛教大藏經(jīng)《丹珠爾》的“丹”的藏文原文是bsTan, 是bsTan bcos即文獻(xiàn)之義，“珠爾”的藏文原文是’gyur, 即譯本之義，也就是文獻(xiàn)的譯本，即《甘珠爾》之論疏文獻(xiàn)的譯本。而苯教《丹珠爾》的藏文原文則是brTen ‘gyur, brTen是依據(jù)之義，’gyur是譯本，也就是論述文獻(xiàn)的譯本之義。實(shí)際上，這是照搬佛教《大藏經(jīng)》稱謂所留下來(lái)的痕跡，苯教界和學(xué)術(shù)界已經(jīng)有人提出應(yīng)該稱之為《噶丹》，而不是《丹珠爾》。噶即bka’,指敦巴辛繞之教誨，丹即brten，是依據(jù)之義，組合起來(lái)就是依據(jù)敦巴辛繞教誨之論疏文獻(xiàn)，也就是依據(jù)《甘珠爾》的論疏文獻(xiàn)之義。這就是佛教和苯教《丹珠爾》名稱的不同及其詞義的差異。
木刻版
《苯教大藏經(jīng)》曾有兩套木刻版?zhèn)魇溃?9世紀(jì)刊行的東部藏區(qū)嘉戎的卓斯加版和金川版，今兩套刻本的木版早已不存，函數(shù)不詳，書(shū)散見(jiàn)于民間。
嘉絨十八土司之一的拉丹（Rab brtan）土司投入大量的人力和財(cái)力雕刻出了苯教歷史上第一部《大藏經(jīng)》木刻版即曲欽版，因?yàn)樵谄淠景娴囊讚p邊沿上鑲有銅邊，這個(gè)版本也叫作銅板本（zangs par ma）。但是十八世紀(jì)莎羅奔（Sa slob dpon）、郎卡(Nam mkha’)和索諾木（bSod nams）三代拉丹土司與清朝官兵進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，使珍貴的《大藏經(jīng)》刻板遭到了嚴(yán)重破壞。
期間，綽斯甲土司將殘存的刻板運(yùn)至自己的土司府加以保護(hù)。綽斯甲土司貢噶彭措（Kun dga’ phun tshogs）請(qǐng)貢珠嘉村寧布主持補(bǔ)充雕刻被破壞的《大藏經(jīng)》刻板。他們不僅補(bǔ)充雕刻了被破壞的刻板，而且還增加了一些新的內(nèi)容。綽斯甲土司和貢珠嘉村寧布合作完成的苯教《大藏經(jīng)》木刻版就是所謂的綽斯甲版。不幸的是，這個(gè)刻板也在此后的戰(zhàn)爭(zhēng)中被清兵燒毀。這兩種版本都沒(méi)能印很多，因而，除了安多和康區(qū)的一些寺院和私人藏書(shū)以外，目前還不知道其它地區(qū)是否曾經(jīng)擁有這兩種版本。雖然保存完整的《大藏經(jīng)》木刻版已經(jīng)不復(fù)存在了。但根據(jù)了解，一些寺院和私人藏書(shū)當(dāng)中仍然有一些木刻版《大藏經(jīng)》，保存書(shū)目不等，但似乎都不全。
遺存
據(jù)貢珠扎巴完成的《雍仲苯教遺訓(xùn)目錄·十萬(wàn)日光》所收，共281函；據(jù)尼瑪?shù)ぴ龅摹队褐俦浇踢z訓(xùn)及其釋疏目錄·弘揚(yáng)辛教日光》，辛饒米沃遺訓(xùn)為113函，釋疏293函，共406函；據(jù)頓堆的《始祖遺訓(xùn)及釋疏如意寶庫(kù)的目錄·度根心鑰》記載，共有494函。四川民族研究所曾膠印一套手抄《苯教大藏經(jīng)》，共有157函。那曲佛教協(xié)會(huì)主持印刷的《苯教大藏經(jīng)·丹珠爾》有380函。這些典籍的印刷使這部珍貴的遺產(chǎn)得以保存和流傳。
與《佛教大藏經(jīng)》的不同
《苯教大藏經(jīng)》分《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部分，是苯教鼻祖辛饒米沃的遺訓(xùn)及其釋疏，但其具體分法和藏文寫法與《佛教大藏經(jīng)》存有很大差異。
“甘”指佛祖的教誨文獻(xiàn)，“珠爾”是譯本之義。也就是說(shuō)，佛教《大藏經(jīng)》，指的是佛祖釋迦牟尼教誨的藏譯本，苯教《大藏經(jīng)》，指的是苯教鼻祖辛繞米沃教誨的藏譯本。但是，后者即《丹珠爾》就不同了，佛教大藏經(jīng)《丹珠爾》的“丹”的藏文原文是bsTan, 是bsTan bcos即文獻(xiàn)之義，“珠爾”的藏文原文是’gyur, 即譯本之義，也就是文獻(xiàn)的譯本，即《甘珠爾》之論疏文獻(xiàn)的譯本。而苯教《丹珠爾》的藏文原文則是brTen ‘gyur, brTen是依據(jù)之義，’gyur是譯本，也就是論述文獻(xiàn)的譯本之義。實(shí)際上，這是照搬佛教《大藏經(jīng)》稱謂所留下來(lái)的痕跡，苯教界和學(xué)術(shù)界已經(jīng)有人提出應(yīng)該稱之為《噶丹》，而不是《丹珠爾》。噶即bka’,指敦巴辛繞之教誨，丹即brten，是依據(jù)之義，組合起來(lái)就是依據(jù)敦巴辛繞教誨之論疏文獻(xiàn)，也就是依據(jù)《甘珠爾》的論疏文獻(xiàn)之義。這就是佛教和苯教《丹珠爾》名稱的不同及其詞義的差異。
木刻版
《苯教大藏經(jīng)》曾有兩套木刻版?zhèn)魇溃?9世紀(jì)刊行的東部藏區(qū)嘉戎的卓斯加版和金川版，今兩套刻本的木版早已不存，函數(shù)不詳，書(shū)散見(jiàn)于民間。
嘉絨十八土司之一的拉丹（Rab brtan）土司投入大量的人力和財(cái)力雕刻出了苯教歷史上第一部《大藏經(jīng)》木刻版即曲欽版，因?yàn)樵谄淠景娴囊讚p邊沿上鑲有銅邊，這個(gè)版本也叫作銅板本（zangs par ma）。但是十八世紀(jì)莎羅奔（Sa slob dpon）、郎卡(Nam mkha’)和索諾木（bSod nams）三代拉丹土司與清朝官兵進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，使珍貴的《大藏經(jīng)》刻板遭到了嚴(yán)重破壞。
期間，綽斯甲土司將殘存的刻板運(yùn)至自己的土司府加以保護(hù)。綽斯甲土司貢噶彭措（Kun dga’ phun tshogs）請(qǐng)貢珠嘉村寧布主持補(bǔ)充雕刻被破壞的《大藏經(jīng)》刻板。他們不僅補(bǔ)充雕刻了被破壞的刻板，而且還增加了一些新的內(nèi)容。綽斯甲土司和貢珠嘉村寧布合作完成的苯教《大藏經(jīng)》木刻版就是所謂的綽斯甲版。不幸的是，這個(gè)刻板也在此后的戰(zhàn)爭(zhēng)中被清兵燒毀。這兩種版本都沒(méi)能印很多，因而，除了安多和康區(qū)的一些寺院和私人藏書(shū)以外，目前還不知道其它地區(qū)是否曾經(jīng)擁有這兩種版本。雖然保存完整的《大藏經(jīng)》木刻版已經(jīng)不復(fù)存在了。但根據(jù)了解，一些寺院和私人藏書(shū)當(dāng)中仍然有一些木刻版《大藏經(jīng)》，保存書(shū)目不等，但似乎都不全。
遺存
據(jù)貢珠扎巴完成的《雍仲苯教遺訓(xùn)目錄·十萬(wàn)日光》所收，共281函；據(jù)尼瑪?shù)ぴ龅摹队褐俦浇踢z訓(xùn)及其釋疏目錄·弘揚(yáng)辛教日光》，辛饒米沃遺訓(xùn)為113函，釋疏293函，共406函；據(jù)頓堆的《始祖遺訓(xùn)及釋疏如意寶庫(kù)的目錄·度根心鑰》記載，共有494函。四川民族研究所曾膠印一套手抄《苯教大藏經(jīng)》，共有157函。那曲佛教協(xié)會(huì)主持印刷的《苯教大藏經(jīng)·丹珠爾》有380函。這些典籍的印刷使這部珍貴的遺產(chǎn)得以保存和流傳。
京公網(wǎng)安備 11010102003982號(hào)