苯教 西藏原始土著宗教。在藏文典籍中，苯教的稱呼有“苯波”、“苯曲”、“雍仲吉苯”、“賢苯”、“都苯”、“恰苯”、“吉苯”、“阿苯”等等。因藏族稱苯教僧侶為“苯”、“苯波”，故名。因教徒頭裹黑巾，俗稱黑教。源于中亞，流傳于古代西藏，與巫術(shù)相結(jié)合，相信萬物有靈，崇拜神山、圣湖。9世紀(jì)后因佛教興起而沒落，它的很多教義與佛教整合形成了現(xiàn)在的藏傳佛教。
苯教最初是在原始自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的自然宗教。約公元前5世紀(jì)，古象雄王子辛饒米沃創(chuàng)建苯教，最初流行于后藏阿里一帶，后自西向東傳播遍布西藏各地。8世紀(jì)，吐蕃王朝抑苯興佛，苯教勢(shì)力漸衰。苯教是原始拜物教，有自然崇拜、圖騰崇拜，還有祖先神鬼崇拜，各種崇拜依靠誦經(jīng)、施法術(shù)等繁多儀式達(dá)到祈福禳災(zāi)的目的。苯教的活動(dòng)主要通過巫師進(jìn)行，巫師在社會(huì)上具有很高的威望和地位，從婚喪娶嫁、農(nóng)耕放牧，到交兵會(huì)盟、贊普安葬建陵、新贊普即位主政，都由苯教巫師決定。苯教是藏族原始社會(huì)土生土長(zhǎng)的宗教，是藏族的啟蒙文化，保存了藏族人民在原始時(shí)期大量的、較完整的精神文化遺產(chǎn)。
發(fā)展史 苯教在西藏的傳播按其歷史發(fā)展，可劃分為初興期、中興期、后興期三個(gè)階段。
初興期 從吐蕃始祖聶赤贊普始，到第七代止貢贊普滅苯為止。該時(shí)期也被稱為“篤苯”，意為“附體的苯教”。篤苯是苯教的原始形式，即苯教的前弘期。此時(shí)，藏族社會(huì)處于原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的歷史階段。在氣候溫和的雅礱河谷以及其他氣候條件類似的地區(qū)仍是以地域?yàn)榛A(chǔ)的氏族部落組織。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)于風(fēng)、雨、雷、電、冰、雹的發(fā)生，日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，季節(jié)交替，洪水猛獸的襲擊，山崩地裂等自然現(xiàn)象無法理解，不能做出科學(xué)的解釋，因而就相信有一種超自然的外界力量，即鬼神支配著人們的命運(yùn)，于是人們就創(chuàng)造了擔(dān)任人間與鬼神往來的精神使者——巫師。早期苯教除了對(duì)天、光明的崇拜外，還有對(duì)山川、水、火、樹木以及動(dòng)物的崇拜。動(dòng)物崇拜主要是通過對(duì)獼猴、狗、牦牛等動(dòng)物的崇拜，分別表示崇拜農(nóng)業(yè)、狩獵、牧業(yè)等，這些崇拜都帶有原始社會(huì)圖騰崇拜的性質(zhì)。止貢贊普時(shí)期，由于苯教教徒對(duì)王室王權(quán)構(gòu)成威脅，止貢贊普驅(qū)逐苯教徒，毀滅苯教，這是苯教史上的第一次法難。該時(shí)期，苯教的主要內(nèi)容僅限于祈福禳災(zāi)的原始形式，尚未構(gòu)成一個(gè)完整的教派體系。
中興期 從止貢贊普時(shí)期開始，到8世紀(jì)中葉赤松德贊滅苯為止。該時(shí)期的苯教被稱為“恰苯”，意為“流動(dòng)的苯教”。恰苯是苯教發(fā)展的第二個(gè)階段，即從原始的自然崇拜發(fā)展到原始的巫術(shù)時(shí)代。在其形成初期，主要的宗教活動(dòng)有占卜吉兇、祈福禳災(zāi)、崇尚法術(shù)、驅(qū)役鬼神。苯教自進(jìn)入恰苯階段后，葬儀成為苯教的一項(xiàng)極為重要的宗教活動(dòng)，并以其儀式的固有形式區(qū)別于其他宗教。約6世紀(jì)，藏族地區(qū)進(jìn)入奴隸社會(huì)，其社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，作為上層建筑領(lǐng)域的苯教開始按照奴隸主的意志辦事，從自然崇拜和祖先崇拜逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿藶樽诮獭１浇淘谏蠈咏y(tǒng)治階級(jí)中的活動(dòng)主要是根據(jù)吐蕃奴隸主的意志，主持各種場(chǎng)合的祭祀、盟誓、葬儀等。直到8世紀(jì)中葉，苯教仍然是藏區(qū)占統(tǒng)治地位的宗教。這時(shí)苯教的勢(shì)力隨著贊普權(quán)力的強(qiáng)化不斷發(fā)展，苯教大師甚至與贊普平起平坐。苯教巫師不僅左右著當(dāng)?shù)氐闹卮鬀Q策，而且控制和支配著人們生活的各個(gè)方面，諸如生老病死、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)等，成為奴隸主統(tǒng)治人民的精神武器。8世紀(jì)中葉，赤松德贊采取了興佛抑苯的政策，從印度迎請(qǐng)寂護(hù)和蓮花生等佛教大師來吐蕃傳教，建立桑耶寺，翻譯佛典，對(duì)苯教采取堅(jiān)決消滅的政策，下令焚燒苯教經(jīng)典，強(qiáng)迫苯教徒改宗佛教，導(dǎo)致苯教史上第二次大法難。
后興期 大約8世紀(jì)吐蕃王朝中后期。后興期是苯教發(fā)展的一個(gè)重要階段，此時(shí)的苯教被稱為“覺苯”，意為“變革的苯教”。覺苯是苯教流傳的成熟階段，即苯教的后弘期。其特點(diǎn)是在這一時(shí)期翻譯了部分佛教經(jīng)典，補(bǔ)充苯教內(nèi)容，形成了自己的理論體系。自7世紀(jì)佛教傳入西藏以后，苯教與佛教進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。到8世紀(jì)中葉，苯教漸趨衰微。赤松德贊廢除苯教后，苯教大師青裙智者等人把苯教經(jīng)典埋藏于地下和巖洞中。至吐蕃王朝滅亡后，苯教才開始有所恢復(fù)，先后在各地陸續(xù)發(fā)掘出原先埋藏的苯教經(jīng)典，用于授徒傳法。到11世紀(jì)，后藏苯教大師辛古龍噶到前藏達(dá)域，對(duì)所掘出的伏藏經(jīng)典著手審定，并增譯新的譯著，如《苯經(jīng)》、《十萬黑白龍經(jīng)》等。14、15世紀(jì)，苯教大師西饒堅(jiān)贊等在各地建立寺廟，收徒傳教，健全苯教的宗教結(jié)構(gòu)。苯教大師主要從事巫、醫(yī)等宗教活動(dòng)。在后弘期，苯教出現(xiàn)了大量的經(jīng)典，但在內(nèi)容和形式上都受到了藏傳佛教的強(qiáng)烈影響。
文化 苯教文化是藏族古代文化的一個(gè)重要組成部分，其教理、儀軌、歷史、文字都對(duì)藏族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《苯教大藏經(jīng)》自象雄文翻譯為藏文，是苯教最重要的經(jīng)典，內(nèi)容包括教義、儀軌、歷史、地理、天文、歷算、醫(yī)術(shù)、占卜等，是研究苯教及藏族古代文化的第一手資料。西藏的長(zhǎng)篇英雄史詩《格薩爾王傳》，是在原始苯教文化的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生、流傳并逐漸完成的。因而，受到苯教思想和文化的影響，從各個(gè)角度反映出苯教文化的特征?？v觀史詩的內(nèi)容，它所表現(xiàn)的原始苯教文化特征，主要包括苯教的宇宙觀、巫術(shù)活動(dòng)、占卜預(yù)測(cè)、祭祀等若干方面。產(chǎn)生于青藏高原這片神秘土地上的苯教文化，上下延續(xù)數(shù)千年，其中所蘊(yùn)藏的社會(huì)文化內(nèi)涵是極其豐富多彩的?！陡袼_爾王傳》正是從文學(xué)藝術(shù)的角度，給后人留下了珍貴的資料。
寺院 苯教是原始社會(huì)的產(chǎn)物，隨著藏族社會(huì)的發(fā)展，苯教也發(fā)生了很大變化。其變化不僅表現(xiàn)在經(jīng)典和宗教儀式方面，在宗教道場(chǎng)方面也發(fā)生一定的變化。早期苯教徒的宗教活動(dòng)是在神壇旁或山洞里，吐蕃王朝時(shí)期，其道場(chǎng)在山洞里或雪山下，青藏高原上所有的高山湖泊都是苯教徒的理想道場(chǎng)，如岡底斯山、念青唐古拉山、瑪旁雍錯(cuò)等。吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪當(dāng)政后，把苯教推向頂峰，當(dāng)時(shí)在曲水鐵橋附近，修建了一座苯教大寺，名為絳洋貢卻寺。大寺在鼎盛時(shí)期，有苯教徒3萬余人，寺內(nèi)開辟法苑，學(xué)習(xí)經(jīng)典。朗達(dá)瑪死后，該寺被焚，經(jīng)書大多被毀，但苯教并未因此而消亡。吐蕃王朝崩潰后，隨著苯教的興起，逐漸出現(xiàn)了苯教寺院。西藏地區(qū)的賢達(dá)頂寺、甲莫寺和康區(qū)的雍仲拉頂寺，被稱為早期的苯教三大寺，其中雍仲拉頂寺在清朝乾隆平定金川后，改為格魯派寺院。苯教的寺院有其獨(dú)特之處，首先大部分苯教寺院建在遠(yuǎn)離交通干線的偏僻山溝，而佛教寺院則建在交通沿線、商業(yè)中心；其次苯教寺院一般都混建于村子間，寺院規(guī)模小，僧侶少，有些寺院實(shí)際上是家寺。另外，苯教寺院很多都冠有“雍仲”名稱。據(jù)清人張其勤《西藏寺廟概況總表》載，在西藏的72座寺廟中，格魯派41座，苯教14座，噶舉派12座，寧瑪派5座。在諸派中，苯教居第二。苯教主寺除今謝通門縣的賢達(dá)頂寺、色結(jié)寺，康區(qū)的雍仲拉頂寺外，還有后藏地區(qū)南木林縣的雍仲林寺，藏北地區(qū)丁青縣孜珠寺等。
影響 苯教在禮儀、崇信的神靈及苯教與佛教斗爭(zhēng)中，顯示出苯教對(duì)吐蕃社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。
?、俣Y儀。松贊干布建立吐蕃王朝后，佛教逐漸傳入，但并沒有取代苯教在政治生活中的重要地位，苯教禮儀仍然盛行。首先藏族地區(qū)殺牲盟誓之俗完全是以苯教為核心的，其次苯教葬俗是將死去的贊普建陵埋入地下，其生前衣物、良馬，甚至共命朋友隨葬地下，立眾木以為祠。佛教以火葬為主要方式，而吐蕃贊普以土葬為主。吐蕃的殺牲盟誓與喪葬制度完全沿襲了苯教的禮制。
②神靈。苯教神靈主要是自然神和女神。在苯教中，天地日月山川及萬物均有主管之神。吐蕃王朝建立以前，這些神靈均高高在上，赤松德贊興佛抑苯前，苯教神一直處于主導(dǎo)地位，民間尤其如此。因此，吐蕃王朝時(shí)期，苯教神一直處于佛教神之上，雖然在護(hù)持國政方面的作用有所減弱，卻仍為群眾所普遍敬信。
?、郾浇膛c佛教的斗爭(zhēng)。苯教在抵制佛教影響及同佛教作斗爭(zhēng)方面所顯示出的力量，直接反映了它在吐蕃王朝時(shí)期的地位。在吐蕃歷史上，佛苯之爭(zhēng)雖然具有濃厚的政治斗爭(zhēng)色彩，甚至代表著外來文化與本民族文化、進(jìn)步勢(shì)力與保守勢(shì)力之間的爭(zhēng)奪，但其具體內(nèi)容則要復(fù)雜得多。從佛苯兩教的斗爭(zhēng)中可以看出，苯教的力量始終存在，并影響著王朝的重大事件，整體上高于佛教。苯教在民間也一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。吐蕃王朝時(shí)期，佛苯兩教代表新、舊兩股勢(shì)力，苯教的弱點(diǎn)在于它排斥外來文化影響，而且大量地殺牲，甚至人殉，妨礙了生產(chǎn)的發(fā)展，這一點(diǎn)為保守勢(shì)力所利用。但佛教要占有一定的地位，也需要一個(gè)艱難困苦的過程。從吐蕃王朝的建立者松贊干布接受佛教到最后一代贊普朗達(dá)瑪滅佛，反映出佛教在吐蕃王朝時(shí)期的命運(yùn)。
④吐蕃簡(jiǎn)牘。新疆出土的吐蕃簡(jiǎn)牘是吐蕃統(tǒng)治西藏地區(qū)時(shí)期的遺物。從簡(jiǎn)牘來看，苯教是吐蕃人的主要信仰，有25個(gè)與宗教活動(dòng)有關(guān)的木簡(jiǎn)完全是苯教內(nèi)容，這是影響其在西域轄區(qū)宗教狀況的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)牘材料表明，苯教是有組織的，其經(jīng)濟(jì)生活依賴于當(dāng)?shù)鼐用竦臄偱桑瑤в幸恍┕俎k的性質(zhì)，西域地區(qū)的苯教得到當(dāng)?shù)赝罗娬C(jī)關(guān)的支持或首肯，是與軍事行動(dòng)相伴而行的精神統(tǒng)治。其次，說明吐蕃王朝時(shí)期，松贊干布、赤松德贊及赤祖德贊三代贊普所極力提倡和強(qiáng)行扶持的佛教，在很大程度上只限于一時(shí)或邏些(今拉薩)一帶，對(duì)廣大的西藏本土與西域轄區(qū)并未產(chǎn)生更深的影響。在吐蕃入據(jù)西域之初，西域是佛教較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，于闐、龜茲等國均以佛事之繁盛而聞名于世。吐蕃苯教要力排佛教涌入西域人的精神世界，如果沒有軍事征服或強(qiáng)力推行無疑是很艱難的。由此可見，苯教流行西域與吐蕃王朝大力支持是有一定關(guān)系的。因而，苯教在吐蕃王朝時(shí)期的意識(shí)形態(tài)中地位也高于佛教。
苯教最初是在原始自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的自然宗教。約公元前5世紀(jì)，古象雄王子辛饒米沃創(chuàng)建苯教，最初流行于后藏阿里一帶，后自西向東傳播遍布西藏各地。8世紀(jì)，吐蕃王朝抑苯興佛，苯教勢(shì)力漸衰。苯教是原始拜物教，有自然崇拜、圖騰崇拜，還有祖先神鬼崇拜，各種崇拜依靠誦經(jīng)、施法術(shù)等繁多儀式達(dá)到祈福禳災(zāi)的目的。苯教的活動(dòng)主要通過巫師進(jìn)行，巫師在社會(huì)上具有很高的威望和地位，從婚喪娶嫁、農(nóng)耕放牧，到交兵會(huì)盟、贊普安葬建陵、新贊普即位主政，都由苯教巫師決定。苯教是藏族原始社會(huì)土生土長(zhǎng)的宗教，是藏族的啟蒙文化，保存了藏族人民在原始時(shí)期大量的、較完整的精神文化遺產(chǎn)。
發(fā)展史 苯教在西藏的傳播按其歷史發(fā)展，可劃分為初興期、中興期、后興期三個(gè)階段。
初興期 從吐蕃始祖聶赤贊普始，到第七代止貢贊普滅苯為止。該時(shí)期也被稱為“篤苯”，意為“附體的苯教”。篤苯是苯教的原始形式，即苯教的前弘期。此時(shí)，藏族社會(huì)處于原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的歷史階段。在氣候溫和的雅礱河谷以及其他氣候條件類似的地區(qū)仍是以地域?yàn)榛A(chǔ)的氏族部落組織。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)于風(fēng)、雨、雷、電、冰、雹的發(fā)生，日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，季節(jié)交替，洪水猛獸的襲擊，山崩地裂等自然現(xiàn)象無法理解，不能做出科學(xué)的解釋，因而就相信有一種超自然的外界力量，即鬼神支配著人們的命運(yùn)，于是人們就創(chuàng)造了擔(dān)任人間與鬼神往來的精神使者——巫師。早期苯教除了對(duì)天、光明的崇拜外，還有對(duì)山川、水、火、樹木以及動(dòng)物的崇拜。動(dòng)物崇拜主要是通過對(duì)獼猴、狗、牦牛等動(dòng)物的崇拜，分別表示崇拜農(nóng)業(yè)、狩獵、牧業(yè)等，這些崇拜都帶有原始社會(huì)圖騰崇拜的性質(zhì)。止貢贊普時(shí)期，由于苯教教徒對(duì)王室王權(quán)構(gòu)成威脅，止貢贊普驅(qū)逐苯教徒，毀滅苯教，這是苯教史上的第一次法難。該時(shí)期，苯教的主要內(nèi)容僅限于祈福禳災(zāi)的原始形式，尚未構(gòu)成一個(gè)完整的教派體系。
中興期 從止貢贊普時(shí)期開始，到8世紀(jì)中葉赤松德贊滅苯為止。該時(shí)期的苯教被稱為“恰苯”，意為“流動(dòng)的苯教”。恰苯是苯教發(fā)展的第二個(gè)階段，即從原始的自然崇拜發(fā)展到原始的巫術(shù)時(shí)代。在其形成初期，主要的宗教活動(dòng)有占卜吉兇、祈福禳災(zāi)、崇尚法術(shù)、驅(qū)役鬼神。苯教自進(jìn)入恰苯階段后，葬儀成為苯教的一項(xiàng)極為重要的宗教活動(dòng)，并以其儀式的固有形式區(qū)別于其他宗教。約6世紀(jì)，藏族地區(qū)進(jìn)入奴隸社會(huì)，其社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，作為上層建筑領(lǐng)域的苯教開始按照奴隸主的意志辦事，從自然崇拜和祖先崇拜逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿藶樽诮獭１浇淘谏蠈咏y(tǒng)治階級(jí)中的活動(dòng)主要是根據(jù)吐蕃奴隸主的意志，主持各種場(chǎng)合的祭祀、盟誓、葬儀等。直到8世紀(jì)中葉，苯教仍然是藏區(qū)占統(tǒng)治地位的宗教。這時(shí)苯教的勢(shì)力隨著贊普權(quán)力的強(qiáng)化不斷發(fā)展，苯教大師甚至與贊普平起平坐。苯教巫師不僅左右著當(dāng)?shù)氐闹卮鬀Q策，而且控制和支配著人們生活的各個(gè)方面，諸如生老病死、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)等，成為奴隸主統(tǒng)治人民的精神武器。8世紀(jì)中葉，赤松德贊采取了興佛抑苯的政策，從印度迎請(qǐng)寂護(hù)和蓮花生等佛教大師來吐蕃傳教，建立桑耶寺，翻譯佛典，對(duì)苯教采取堅(jiān)決消滅的政策，下令焚燒苯教經(jīng)典，強(qiáng)迫苯教徒改宗佛教，導(dǎo)致苯教史上第二次大法難。
后興期 大約8世紀(jì)吐蕃王朝中后期。后興期是苯教發(fā)展的一個(gè)重要階段，此時(shí)的苯教被稱為“覺苯”，意為“變革的苯教”。覺苯是苯教流傳的成熟階段，即苯教的后弘期。其特點(diǎn)是在這一時(shí)期翻譯了部分佛教經(jīng)典，補(bǔ)充苯教內(nèi)容，形成了自己的理論體系。自7世紀(jì)佛教傳入西藏以后，苯教與佛教進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。到8世紀(jì)中葉，苯教漸趨衰微。赤松德贊廢除苯教后，苯教大師青裙智者等人把苯教經(jīng)典埋藏于地下和巖洞中。至吐蕃王朝滅亡后，苯教才開始有所恢復(fù)，先后在各地陸續(xù)發(fā)掘出原先埋藏的苯教經(jīng)典，用于授徒傳法。到11世紀(jì)，后藏苯教大師辛古龍噶到前藏達(dá)域，對(duì)所掘出的伏藏經(jīng)典著手審定，并增譯新的譯著，如《苯經(jīng)》、《十萬黑白龍經(jīng)》等。14、15世紀(jì)，苯教大師西饒堅(jiān)贊等在各地建立寺廟，收徒傳教，健全苯教的宗教結(jié)構(gòu)。苯教大師主要從事巫、醫(yī)等宗教活動(dòng)。在后弘期，苯教出現(xiàn)了大量的經(jīng)典，但在內(nèi)容和形式上都受到了藏傳佛教的強(qiáng)烈影響。
文化 苯教文化是藏族古代文化的一個(gè)重要組成部分，其教理、儀軌、歷史、文字都對(duì)藏族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《苯教大藏經(jīng)》自象雄文翻譯為藏文，是苯教最重要的經(jīng)典，內(nèi)容包括教義、儀軌、歷史、地理、天文、歷算、醫(yī)術(shù)、占卜等，是研究苯教及藏族古代文化的第一手資料。西藏的長(zhǎng)篇英雄史詩《格薩爾王傳》，是在原始苯教文化的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生、流傳并逐漸完成的。因而，受到苯教思想和文化的影響，從各個(gè)角度反映出苯教文化的特征?？v觀史詩的內(nèi)容，它所表現(xiàn)的原始苯教文化特征，主要包括苯教的宇宙觀、巫術(shù)活動(dòng)、占卜預(yù)測(cè)、祭祀等若干方面。產(chǎn)生于青藏高原這片神秘土地上的苯教文化，上下延續(xù)數(shù)千年，其中所蘊(yùn)藏的社會(huì)文化內(nèi)涵是極其豐富多彩的?！陡袼_爾王傳》正是從文學(xué)藝術(shù)的角度，給后人留下了珍貴的資料。
寺院 苯教是原始社會(huì)的產(chǎn)物，隨著藏族社會(huì)的發(fā)展，苯教也發(fā)生了很大變化。其變化不僅表現(xiàn)在經(jīng)典和宗教儀式方面，在宗教道場(chǎng)方面也發(fā)生一定的變化。早期苯教徒的宗教活動(dòng)是在神壇旁或山洞里，吐蕃王朝時(shí)期，其道場(chǎng)在山洞里或雪山下，青藏高原上所有的高山湖泊都是苯教徒的理想道場(chǎng)，如岡底斯山、念青唐古拉山、瑪旁雍錯(cuò)等。吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪當(dāng)政后，把苯教推向頂峰，當(dāng)時(shí)在曲水鐵橋附近，修建了一座苯教大寺，名為絳洋貢卻寺。大寺在鼎盛時(shí)期，有苯教徒3萬余人，寺內(nèi)開辟法苑，學(xué)習(xí)經(jīng)典。朗達(dá)瑪死后，該寺被焚，經(jīng)書大多被毀，但苯教并未因此而消亡。吐蕃王朝崩潰后，隨著苯教的興起，逐漸出現(xiàn)了苯教寺院。西藏地區(qū)的賢達(dá)頂寺、甲莫寺和康區(qū)的雍仲拉頂寺，被稱為早期的苯教三大寺，其中雍仲拉頂寺在清朝乾隆平定金川后，改為格魯派寺院。苯教的寺院有其獨(dú)特之處，首先大部分苯教寺院建在遠(yuǎn)離交通干線的偏僻山溝，而佛教寺院則建在交通沿線、商業(yè)中心；其次苯教寺院一般都混建于村子間，寺院規(guī)模小，僧侶少，有些寺院實(shí)際上是家寺。另外，苯教寺院很多都冠有“雍仲”名稱。據(jù)清人張其勤《西藏寺廟概況總表》載，在西藏的72座寺廟中，格魯派41座，苯教14座，噶舉派12座，寧瑪派5座。在諸派中，苯教居第二。苯教主寺除今謝通門縣的賢達(dá)頂寺、色結(jié)寺，康區(qū)的雍仲拉頂寺外，還有后藏地區(qū)南木林縣的雍仲林寺，藏北地區(qū)丁青縣孜珠寺等。
影響 苯教在禮儀、崇信的神靈及苯教與佛教斗爭(zhēng)中，顯示出苯教對(duì)吐蕃社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。
?、俣Y儀。松贊干布建立吐蕃王朝后，佛教逐漸傳入，但并沒有取代苯教在政治生活中的重要地位，苯教禮儀仍然盛行。首先藏族地區(qū)殺牲盟誓之俗完全是以苯教為核心的，其次苯教葬俗是將死去的贊普建陵埋入地下，其生前衣物、良馬，甚至共命朋友隨葬地下，立眾木以為祠。佛教以火葬為主要方式，而吐蕃贊普以土葬為主。吐蕃的殺牲盟誓與喪葬制度完全沿襲了苯教的禮制。
②神靈。苯教神靈主要是自然神和女神。在苯教中，天地日月山川及萬物均有主管之神。吐蕃王朝建立以前，這些神靈均高高在上，赤松德贊興佛抑苯前，苯教神一直處于主導(dǎo)地位，民間尤其如此。因此，吐蕃王朝時(shí)期，苯教神一直處于佛教神之上，雖然在護(hù)持國政方面的作用有所減弱，卻仍為群眾所普遍敬信。
?、郾浇膛c佛教的斗爭(zhēng)。苯教在抵制佛教影響及同佛教作斗爭(zhēng)方面所顯示出的力量，直接反映了它在吐蕃王朝時(shí)期的地位。在吐蕃歷史上，佛苯之爭(zhēng)雖然具有濃厚的政治斗爭(zhēng)色彩，甚至代表著外來文化與本民族文化、進(jìn)步勢(shì)力與保守勢(shì)力之間的爭(zhēng)奪，但其具體內(nèi)容則要復(fù)雜得多。從佛苯兩教的斗爭(zhēng)中可以看出，苯教的力量始終存在，并影響著王朝的重大事件，整體上高于佛教。苯教在民間也一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。吐蕃王朝時(shí)期，佛苯兩教代表新、舊兩股勢(shì)力，苯教的弱點(diǎn)在于它排斥外來文化影響，而且大量地殺牲，甚至人殉，妨礙了生產(chǎn)的發(fā)展，這一點(diǎn)為保守勢(shì)力所利用。但佛教要占有一定的地位，也需要一個(gè)艱難困苦的過程。從吐蕃王朝的建立者松贊干布接受佛教到最后一代贊普朗達(dá)瑪滅佛，反映出佛教在吐蕃王朝時(shí)期的命運(yùn)。
④吐蕃簡(jiǎn)牘。新疆出土的吐蕃簡(jiǎn)牘是吐蕃統(tǒng)治西藏地區(qū)時(shí)期的遺物。從簡(jiǎn)牘來看，苯教是吐蕃人的主要信仰，有25個(gè)與宗教活動(dòng)有關(guān)的木簡(jiǎn)完全是苯教內(nèi)容，這是影響其在西域轄區(qū)宗教狀況的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)牘材料表明，苯教是有組織的，其經(jīng)濟(jì)生活依賴于當(dāng)?shù)鼐用竦臄偱桑瑤в幸恍┕俎k的性質(zhì)，西域地區(qū)的苯教得到當(dāng)?shù)赝罗娬C(jī)關(guān)的支持或首肯，是與軍事行動(dòng)相伴而行的精神統(tǒng)治。其次，說明吐蕃王朝時(shí)期，松贊干布、赤松德贊及赤祖德贊三代贊普所極力提倡和強(qiáng)行扶持的佛教，在很大程度上只限于一時(shí)或邏些(今拉薩)一帶，對(duì)廣大的西藏本土與西域轄區(qū)并未產(chǎn)生更深的影響。在吐蕃入據(jù)西域之初，西域是佛教較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，于闐、龜茲等國均以佛事之繁盛而聞名于世。吐蕃苯教要力排佛教涌入西域人的精神世界，如果沒有軍事征服或強(qiáng)力推行無疑是很艱難的。由此可見，苯教流行西域與吐蕃王朝大力支持是有一定關(guān)系的。因而，苯教在吐蕃王朝時(shí)期的意識(shí)形態(tài)中地位也高于佛教。
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