元朝時期 自成吉思汗建國迄元順帝出亡(1206～1368)，通稱元朝。元代始，西藏成為中國中央政府直接治理下的一個行政區(qū)域。元代是西藏社會發(fā)生重大變化和歷史性轉(zhuǎn)折的重要時期，中原內(nèi)地與西藏地方雙向的經(jīng)濟(jì)、文化交流得到進(jìn)一步加強(qiáng)，形成了西藏地方與中央王朝之間的政治隸屬關(guān)系。西藏在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)入封建社會的同時，元中央王朝及蒙古勢力的介入，使西藏社會形成了以藏傳佛教薩迦派為核心的政教合一權(quán)力模式。西藏社會進(jìn)入相對穩(wěn)定時期，標(biāo)志了自吐蕃王朝崩潰以后，經(jīng)過近400年混亂和分散割據(jù)局面的西藏社會重新獲得生機(jī)，并大體奠定和構(gòu)成了此后西藏社會的發(fā)展模式與基本雛形。
西藏與中央的隸屬關(guān)系 13世紀(jì)中葉，西藏地區(qū)成為元中央政權(quán)的一個行政區(qū)域，并在元朝的扶持下，建立了薩迦地方政權(quán)。1247年薩迦派第四代法王薩迦班智達(dá)·貢噶堅贊應(yīng)蒙古王子闊端之邀前往涼州(今甘肅武威)，代表西藏各派僧俗勢力與蒙古王室建立政治上的聯(lián)系。1260年元世祖忽必烈封薩迦派第五代法王八思巴為國師。1264年元代設(shè)立總制院(后改為宣政院)，八思巴以國師身份負(fù)責(zé)總制院，管轄全國佛教事務(wù)和藏區(qū)行政事務(wù)。藏區(qū)的重大事務(wù)、高級僧俗官員的任命、違制官員的處罰以及重要機(jī)構(gòu)的設(shè)立、軍事措施等等均由總制院決定。從此，確立了政教合一的薩迦地方政權(quán)在西藏地區(qū)的統(tǒng)治。
元代除在中央設(shè)立總制院管轄西藏地方的軍政和宗教事務(wù)外，又設(shè)烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府，具體負(fù)責(zé)處理西藏衛(wèi)(前藏)、藏(后藏)、阿里等地的軍政事務(wù)。阿里設(shè)元帥二人，管理軍務(wù)，當(dāng)?shù)氐墓鸥竦鹊胤絼萘θ匀槐Ａ?，?zhǔn)其繼續(xù)行使對屬民的管轄權(quán)。衛(wèi)、藏地區(qū)設(shè)都元帥二人，管理當(dāng)?shù)孛晒篷v軍。又設(shè)十三萬戶府，作為地方行政機(jī)關(guān)，管理民政，亦兼管軍務(wù)。元中央政府規(guī)定，從中央宣政院，到吐蕃各宣慰使司都元帥府，萬戶以上的重要官員都由宣政院或帝師提名，由皇帝委任。這種僧俗官員并行的制度此后一直延續(xù)下來，成為歷屆西藏地方政府沿用的定制。
元中央政府在設(shè)置行政機(jī)構(gòu)前，還投入大量人力物力對吐蕃進(jìn)行三次括戶、設(shè)立交通驛站等，將西藏和內(nèi)地的關(guān)系緊密聯(lián)系起來。元政府根據(jù)西藏各地人口疏密和物產(chǎn)豐厚的不同情況，先后設(shè)立了15個甲姆(驛站)，其中衛(wèi)(拉薩)4個，藏(日喀則)7個，阿里地區(qū)4個。各甲姆之間又設(shè)若干小甲姆，并特設(shè)轉(zhuǎn)運1名，專管驛站交通事宜。規(guī)定驛道沿途居民負(fù)責(zé)傳送公文，供給馬匹，西藏地區(qū)的烏拉制度即由此形成。這些措施是元代中央對西藏施政的重要內(nèi)容。
除以上措施外，元代的歷法和刑法也推行到西藏地區(qū)。在元代實現(xiàn)對西藏的征服和統(tǒng)治的過程中，元中央政府與西藏教派勢力之間建立起一種特殊的宗教關(guān)系。元中央統(tǒng)治者通過這種宗教關(guān)系，不僅滿足了自身的宗教需要，而且有效地實施了對西藏的統(tǒng)治。同時，西藏教派勢力同樣以這種宗教聯(lián)系在政治上緊緊依附于元中央政府。元代對西藏地方的管理，特別是在西藏及其他藏區(qū)建立的地方行政體系，雖然具有不同于內(nèi)地的特點，但它作為在中央直接管理下的全國行政制度的一部分，卻是確定無疑的。
行政區(qū)劃 元中央政府為便于對西藏等藏族地區(qū)的管理，將其劃分為三個部分，建立三個宣慰使司都元帥府(簡稱宣慰司)：
①吐蕃等處宣慰使司都元帥府。治所在河州(今甘肅省臨夏市)，有宣慰使5員。在藏族聚居地區(qū)設(shè)置宣慰司、安撫司、招討司、元帥府、萬戶府、千戶所等各級地方行政機(jī)構(gòu)，管理當(dāng)?shù)剀娒袷乱?，管轄范圍為今青海省東部和南部、甘肅省南部和四川省西北部，包括今青海省的海南、黃南、果洛藏族自治州和甘肅省的甘南藏族自治州、四川省的阿壩藏族羌族自治州北部。
②吐蕃等路宣慰使司都元帥府。治所一說在今甘孜至昌都的交通線上，有宣慰使4員。設(shè)置宣慰司、招討司、元帥府、萬戶府、千戶所等地方行政機(jī)構(gòu)，其轄區(qū)在今四川省西部、云南省西北部、西藏自治區(qū)東部和青海省西南部，包括今四川省甘孜藏族自治州、云南省迪慶藏族自治州、青海省玉樹藏族自治州、西藏自治區(qū)昌都地區(qū)和那曲地區(qū)的一部分。
?、蹫跛疾丶{里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府。元至元二十九年(1292)，元代中央政府又將西部阿里地區(qū)劃入，簡稱烏思藏宣慰司。有宣慰使5員，其下有都元帥、招討使、轉(zhuǎn)運、萬戶等官員。轄區(qū)包括今西藏自治區(qū)除昌都地區(qū)以外的大部分地區(qū)，還包括拉達(dá)克。據(jù)藏文史籍《薩迦世系史》記載，元代曾將藏族地區(qū)劃分為三個“卻喀”，分別為阿里地區(qū)到索拉甲沃(今西藏自治區(qū)那曲地區(qū)索縣)；索拉甲沃到黃河河曲；黃河河曲到漢地大白塔。三個“卻喀”的地域大致與元代在西藏地區(qū)設(shè)立的三個宣慰使司都元帥府轄區(qū)相符，反映了元代西藏地區(qū)行政區(qū)劃的實際情形。元代宣政院下設(shè)三個宣慰使司都元帥府把西藏等藏族地區(qū)劃分為三個行政區(qū)劃，其中后兩個成為今西藏地區(qū)行政區(qū)劃的基礎(chǔ)。
經(jīng)濟(jì)交流 元代中央對西藏地方的施政，促進(jìn)了西藏經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，推動了西藏地方與中國內(nèi)地經(jīng)濟(jì)關(guān)系的緊密聯(lián)系，元代中央采取的各項措施主要有：
?、僭O(shè)置驛道及驛站。元初，在西藏設(shè)置驛道及驛站，劃定站戶，并由中央派官員管理。從此，通往前后藏直至高原最西端阿里的驛道始終保持暢通無阻，為西藏與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、文化交流提供了有力的條件，使源于唐宋的茶馬互市在元代得到發(fā)展。西藏通往內(nèi)地的驛道也成為商道、茶道，在一些重要站口，特別是川藏道上，經(jīng)營茶葉及其他物資貿(mào)易的行棧就是在元代創(chuàng)始的。
②中央貨幣在西藏的流通。元代西藏與祖國內(nèi)地經(jīng)濟(jì)交流的加強(qiáng)，還主要表現(xiàn)在中央貨幣在西藏的流通，以及西藏地方在中央財政資助下銀本位制的初步形成。元代朝廷兩次賜給烏思藏馬牛等物時，均是折價為白銀供給。白銀大量流入西藏，促進(jìn)了西藏銀本位制在元代的形成。元代中央貨幣在西藏的流通及銀本位制的形成表明，西藏歸屬元代后與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前各朝代。
?、畚鞑氐胤揭猿暦绞郊訌?qiáng)與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)往來。元初，西藏地方各地僧俗朝貢的物品有：金、銀、象牙、藏紅花、氆氌、牛黃、虎皮、豹皮和水獺皮等，而元世祖賞賜給八思巴的內(nèi)地物品有坎肩、金爵、靴帽、坐墊、法衣、錦緞、金杵及金銀等物。這種朝貢與回賜逐漸形成一種經(jīng)濟(jì)行為，元代中央即以朝貢形式作為維系同西藏地方政治關(guān)系的基礎(chǔ)，促進(jìn)了藏漢之間的經(jīng)濟(jì)交流。
文化交流 元代西藏地方與中原內(nèi)地的文化交流空前繁榮發(fā)展，各民族文化在統(tǒng)一的國家內(nèi)相互補(bǔ)充、相互交流、相互影響、相互吸收，形成元代文化多樣性的顯著特色，譜寫中國古代文化史重要的一頁。中原文化對西藏傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響主要有：
①完成大藏經(jīng)目錄。1285年在元代中央主持下，政府官員會同各族佛教大師經(jīng)過兩年多的辛勤努力，將藏漢兩種文本的大藏經(jīng)加以核對，編纂出第一部藏漢對勘、卷帙（zhì）浩繁的大藏經(jīng)目錄《至元法寶勘同總錄》，完成了中國佛教史及思想文化史上一項宏大工程。
②引入內(nèi)地雕版印刷術(shù)。13世紀(jì)后期，八思巴兩次返藏，不僅把內(nèi)地佛經(jīng)帶入西藏，而且引入雕版印刷術(shù)。
③天文歷算。藏族以蒙古歷為中介，將漢歷中以正、二、三等序數(shù)記月，并以寅月為正的紀(jì)月法融入藏歷，還吸收了漢歷中的二十四節(jié)氣。藏族天文歷算學(xué)家康巴噶邏由于精通漢語文，在后藏地區(qū)推廣漢族地區(qū)的《黃歷》、《羊脂玉》、《九執(zhí)歷》等。
④音樂、歌舞、繪畫。藏族受蒙古及漢文化的影響較大，在八思巴時代，內(nèi)地的戲劇藝術(shù)已被帶入西藏。藏族上層社會普遍喜愛蒙古音樂及服飾，一些貢使也從內(nèi)地帶入樂舞。
?、萁ㄖ?262年、1265年八思巴擴(kuò)建薩迦北寺，增建漢藏結(jié)合的大金頂?shù)罴凹檫^門塔。1268年新建薩迦南寺，吸收了內(nèi)地古城堡式建筑技術(shù)，主體為漢式大經(jīng)堂，布局結(jié)構(gòu)為四合院式。1310年在大昭寺主殿頂樓及觀世音頂樓修建了漢式金頂。
⑥瓷器等傳入西藏。內(nèi)地的瓷器，特別是瓷碗，以及蒙、漢刀劍傳入西藏，為藏族人民所喜愛。
此外，藏族傳統(tǒng)文化對內(nèi)地的影響同樣引人注目。元代，藏傳佛教首先從帝王宮廷傳播到中原內(nèi)地大江南北。元代歷朝皇帝不但皈依佛教，接受灌頂，封授藏傳佛教大師為國師、帝師，而且大辦佛事法會，從而使藏傳佛教文化成為元代上層社會文化中的一個重要組成部分。隨著藏傳佛教在元大都及大江南北的傳播，藏族寺廟的建筑技術(shù)、佛像雕塑藝術(shù)也傳入內(nèi)地。1280年八思巴圓寂后，元廷在大都為其修造藏式靈塔，并詔令全國各地建廟祭祀，從而擴(kuò)大了藏族建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)在中原各地的傳播。元代藏式建筑及塑畫藝術(shù)的內(nèi)傳，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分至今仍保留在祖國各地，如妙應(yīng)寺白塔是北京最大的一座元代藏式古塔。敦煌莫高窟內(nèi)，也保留了大量元代由藏族雕塑、繪畫大師制作的帶有藏族雕塑、繪畫風(fēng)格的珍貴藝術(shù)品。廣泛流傳于元代宮廷和蒙古地區(qū)的藏醫(yī)藏藥對蒙醫(yī)的形成和發(fā)展起到了積極的作用。
西藏與中央的隸屬關(guān)系 13世紀(jì)中葉，西藏地區(qū)成為元中央政權(quán)的一個行政區(qū)域，并在元朝的扶持下，建立了薩迦地方政權(quán)。1247年薩迦派第四代法王薩迦班智達(dá)·貢噶堅贊應(yīng)蒙古王子闊端之邀前往涼州(今甘肅武威)，代表西藏各派僧俗勢力與蒙古王室建立政治上的聯(lián)系。1260年元世祖忽必烈封薩迦派第五代法王八思巴為國師。1264年元代設(shè)立總制院(后改為宣政院)，八思巴以國師身份負(fù)責(zé)總制院，管轄全國佛教事務(wù)和藏區(qū)行政事務(wù)。藏區(qū)的重大事務(wù)、高級僧俗官員的任命、違制官員的處罰以及重要機(jī)構(gòu)的設(shè)立、軍事措施等等均由總制院決定。從此，確立了政教合一的薩迦地方政權(quán)在西藏地區(qū)的統(tǒng)治。
元代除在中央設(shè)立總制院管轄西藏地方的軍政和宗教事務(wù)外，又設(shè)烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府，具體負(fù)責(zé)處理西藏衛(wèi)(前藏)、藏(后藏)、阿里等地的軍政事務(wù)。阿里設(shè)元帥二人，管理軍務(wù)，當(dāng)?shù)氐墓鸥竦鹊胤絼萘θ匀槐Ａ?，?zhǔn)其繼續(xù)行使對屬民的管轄權(quán)。衛(wèi)、藏地區(qū)設(shè)都元帥二人，管理當(dāng)?shù)孛晒篷v軍。又設(shè)十三萬戶府，作為地方行政機(jī)關(guān)，管理民政，亦兼管軍務(wù)。元中央政府規(guī)定，從中央宣政院，到吐蕃各宣慰使司都元帥府，萬戶以上的重要官員都由宣政院或帝師提名，由皇帝委任。這種僧俗官員并行的制度此后一直延續(xù)下來，成為歷屆西藏地方政府沿用的定制。
元中央政府在設(shè)置行政機(jī)構(gòu)前，還投入大量人力物力對吐蕃進(jìn)行三次括戶、設(shè)立交通驛站等，將西藏和內(nèi)地的關(guān)系緊密聯(lián)系起來。元政府根據(jù)西藏各地人口疏密和物產(chǎn)豐厚的不同情況，先后設(shè)立了15個甲姆(驛站)，其中衛(wèi)(拉薩)4個，藏(日喀則)7個，阿里地區(qū)4個。各甲姆之間又設(shè)若干小甲姆，并特設(shè)轉(zhuǎn)運1名，專管驛站交通事宜。規(guī)定驛道沿途居民負(fù)責(zé)傳送公文，供給馬匹，西藏地區(qū)的烏拉制度即由此形成。這些措施是元代中央對西藏施政的重要內(nèi)容。
除以上措施外，元代的歷法和刑法也推行到西藏地區(qū)。在元代實現(xiàn)對西藏的征服和統(tǒng)治的過程中，元中央政府與西藏教派勢力之間建立起一種特殊的宗教關(guān)系。元中央統(tǒng)治者通過這種宗教關(guān)系，不僅滿足了自身的宗教需要，而且有效地實施了對西藏的統(tǒng)治。同時，西藏教派勢力同樣以這種宗教聯(lián)系在政治上緊緊依附于元中央政府。元代對西藏地方的管理，特別是在西藏及其他藏區(qū)建立的地方行政體系，雖然具有不同于內(nèi)地的特點，但它作為在中央直接管理下的全國行政制度的一部分，卻是確定無疑的。
行政區(qū)劃 元中央政府為便于對西藏等藏族地區(qū)的管理，將其劃分為三個部分，建立三個宣慰使司都元帥府(簡稱宣慰司)：
①吐蕃等處宣慰使司都元帥府。治所在河州(今甘肅省臨夏市)，有宣慰使5員。在藏族聚居地區(qū)設(shè)置宣慰司、安撫司、招討司、元帥府、萬戶府、千戶所等各級地方行政機(jī)構(gòu)，管理當(dāng)?shù)剀娒袷乱?，管轄范圍為今青海省東部和南部、甘肅省南部和四川省西北部，包括今青海省的海南、黃南、果洛藏族自治州和甘肅省的甘南藏族自治州、四川省的阿壩藏族羌族自治州北部。
②吐蕃等路宣慰使司都元帥府。治所一說在今甘孜至昌都的交通線上，有宣慰使4員。設(shè)置宣慰司、招討司、元帥府、萬戶府、千戶所等地方行政機(jī)構(gòu)，其轄區(qū)在今四川省西部、云南省西北部、西藏自治區(qū)東部和青海省西南部，包括今四川省甘孜藏族自治州、云南省迪慶藏族自治州、青海省玉樹藏族自治州、西藏自治區(qū)昌都地區(qū)和那曲地區(qū)的一部分。
?、蹫跛疾丶{里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府。元至元二十九年(1292)，元代中央政府又將西部阿里地區(qū)劃入，簡稱烏思藏宣慰司。有宣慰使5員，其下有都元帥、招討使、轉(zhuǎn)運、萬戶等官員。轄區(qū)包括今西藏自治區(qū)除昌都地區(qū)以外的大部分地區(qū)，還包括拉達(dá)克。據(jù)藏文史籍《薩迦世系史》記載，元代曾將藏族地區(qū)劃分為三個“卻喀”，分別為阿里地區(qū)到索拉甲沃(今西藏自治區(qū)那曲地區(qū)索縣)；索拉甲沃到黃河河曲；黃河河曲到漢地大白塔。三個“卻喀”的地域大致與元代在西藏地區(qū)設(shè)立的三個宣慰使司都元帥府轄區(qū)相符，反映了元代西藏地區(qū)行政區(qū)劃的實際情形。元代宣政院下設(shè)三個宣慰使司都元帥府把西藏等藏族地區(qū)劃分為三個行政區(qū)劃，其中后兩個成為今西藏地區(qū)行政區(qū)劃的基礎(chǔ)。
經(jīng)濟(jì)交流 元代中央對西藏地方的施政，促進(jìn)了西藏經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，推動了西藏地方與中國內(nèi)地經(jīng)濟(jì)關(guān)系的緊密聯(lián)系，元代中央采取的各項措施主要有：
?、僭O(shè)置驛道及驛站。元初，在西藏設(shè)置驛道及驛站，劃定站戶，并由中央派官員管理。從此，通往前后藏直至高原最西端阿里的驛道始終保持暢通無阻，為西藏與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、文化交流提供了有力的條件，使源于唐宋的茶馬互市在元代得到發(fā)展。西藏通往內(nèi)地的驛道也成為商道、茶道，在一些重要站口，特別是川藏道上，經(jīng)營茶葉及其他物資貿(mào)易的行棧就是在元代創(chuàng)始的。
②中央貨幣在西藏的流通。元代西藏與祖國內(nèi)地經(jīng)濟(jì)交流的加強(qiáng)，還主要表現(xiàn)在中央貨幣在西藏的流通，以及西藏地方在中央財政資助下銀本位制的初步形成。元代朝廷兩次賜給烏思藏馬牛等物時，均是折價為白銀供給。白銀大量流入西藏，促進(jìn)了西藏銀本位制在元代的形成。元代中央貨幣在西藏的流通及銀本位制的形成表明，西藏歸屬元代后與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前各朝代。
?、畚鞑氐胤揭猿暦绞郊訌?qiáng)與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)往來。元初，西藏地方各地僧俗朝貢的物品有：金、銀、象牙、藏紅花、氆氌、牛黃、虎皮、豹皮和水獺皮等，而元世祖賞賜給八思巴的內(nèi)地物品有坎肩、金爵、靴帽、坐墊、法衣、錦緞、金杵及金銀等物。這種朝貢與回賜逐漸形成一種經(jīng)濟(jì)行為，元代中央即以朝貢形式作為維系同西藏地方政治關(guān)系的基礎(chǔ)，促進(jìn)了藏漢之間的經(jīng)濟(jì)交流。
文化交流 元代西藏地方與中原內(nèi)地的文化交流空前繁榮發(fā)展，各民族文化在統(tǒng)一的國家內(nèi)相互補(bǔ)充、相互交流、相互影響、相互吸收，形成元代文化多樣性的顯著特色，譜寫中國古代文化史重要的一頁。中原文化對西藏傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響主要有：
①完成大藏經(jīng)目錄。1285年在元代中央主持下，政府官員會同各族佛教大師經(jīng)過兩年多的辛勤努力，將藏漢兩種文本的大藏經(jīng)加以核對，編纂出第一部藏漢對勘、卷帙（zhì）浩繁的大藏經(jīng)目錄《至元法寶勘同總錄》，完成了中國佛教史及思想文化史上一項宏大工程。
②引入內(nèi)地雕版印刷術(shù)。13世紀(jì)后期，八思巴兩次返藏，不僅把內(nèi)地佛經(jīng)帶入西藏，而且引入雕版印刷術(shù)。
③天文歷算。藏族以蒙古歷為中介，將漢歷中以正、二、三等序數(shù)記月，并以寅月為正的紀(jì)月法融入藏歷，還吸收了漢歷中的二十四節(jié)氣。藏族天文歷算學(xué)家康巴噶邏由于精通漢語文，在后藏地區(qū)推廣漢族地區(qū)的《黃歷》、《羊脂玉》、《九執(zhí)歷》等。
④音樂、歌舞、繪畫。藏族受蒙古及漢文化的影響較大，在八思巴時代，內(nèi)地的戲劇藝術(shù)已被帶入西藏。藏族上層社會普遍喜愛蒙古音樂及服飾，一些貢使也從內(nèi)地帶入樂舞。
?、萁ㄖ?262年、1265年八思巴擴(kuò)建薩迦北寺，增建漢藏結(jié)合的大金頂?shù)罴凹檫^門塔。1268年新建薩迦南寺，吸收了內(nèi)地古城堡式建筑技術(shù)，主體為漢式大經(jīng)堂，布局結(jié)構(gòu)為四合院式。1310年在大昭寺主殿頂樓及觀世音頂樓修建了漢式金頂。
⑥瓷器等傳入西藏。內(nèi)地的瓷器，特別是瓷碗，以及蒙、漢刀劍傳入西藏，為藏族人民所喜愛。
此外，藏族傳統(tǒng)文化對內(nèi)地的影響同樣引人注目。元代，藏傳佛教首先從帝王宮廷傳播到中原內(nèi)地大江南北。元代歷朝皇帝不但皈依佛教，接受灌頂，封授藏傳佛教大師為國師、帝師，而且大辦佛事法會，從而使藏傳佛教文化成為元代上層社會文化中的一個重要組成部分。隨著藏傳佛教在元大都及大江南北的傳播，藏族寺廟的建筑技術(shù)、佛像雕塑藝術(shù)也傳入內(nèi)地。1280年八思巴圓寂后，元廷在大都為其修造藏式靈塔，并詔令全國各地建廟祭祀，從而擴(kuò)大了藏族建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)在中原各地的傳播。元代藏式建筑及塑畫藝術(shù)的內(nèi)傳，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分至今仍保留在祖國各地，如妙應(yīng)寺白塔是北京最大的一座元代藏式古塔。敦煌莫高窟內(nèi)，也保留了大量元代由藏族雕塑、繪畫大師制作的帶有藏族雕塑、繪畫風(fēng)格的珍貴藝術(shù)品。廣泛流傳于元代宮廷和蒙古地區(qū)的藏醫(yī)藏藥對蒙醫(yī)的形成和發(fā)展起到了積極的作用。
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